Pedro Alzuru

Un autre aspect du jazz latino que nous souhaitons commenter est sa relation avec toutes les nuances que contient le terme créole (criollo, crioulo, creole).

par Pedro Alzuru

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Notre hypothèse de travail dans la préparation de ce podcast sur le jazz latino c’est que l’influence du jazz, faisant à l’origine partie de la politique culturelle américaine en tant que culture dominante en Occident dès le début du XX^e siècle, loin d’avoir un effet impérial et dominant, a servi et peut continuer à servir à unir culturellement les peuples latino-américains et les autres peuples, d’origine latine ou pas, qui s’harmonisent avec la culture latino-américaine, peuples qui, bien qu’ils aient de nombreux éléments en commun, ont aussi leurs spécificités.

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Les morceaux que nous allons écouter dans cet épisode de notre podcast ont tous en commun leur relation avec la musique populaire, comprenons populaire telle que générée par les gens, en l’occurrence la musique folklorique rurale ou urbaine, ou comprenons populaire comme généré par la culture de la société de masse, tout comme l’école de Francfort a caractérisé la culture de la société occidentale depuis le XIX^e siècle.

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En matière d’art, de musique et de jazz latino, un certain nominalisme est inévitable et nous dirions même souhaitable. Nous parlons de phénomènes culturels, de mélanges, de frontières poreuses, d’instances et de processus de légitimation, d’artification, d’expansion. Où finit le jazz et où commence le jazz latino ? Où finit la musique latine et où commence le jazz latino ? Ce ne sont pas des questions, à notre avis, qui soutiennent des réponses essentialistes. Ces réponses et réactions émergent, elles tentent de s’imposer, mais l’activité artistique les laisse derrière elle et ce que nous appelons l’art et la culture continue son cours indépendamment des politiques, des idéologies.

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Dans l’épisode précédent, consacré aux Antilles françaises des Caraïbes, nous avions mis en avant le rôle qu’a joué la métropole parisienne dans le développement et la diffusion de la musique antillaise, notamment de la biguine. Depuis le début du XX^e siècle, après l’éruption du volcan Montagne Pelée qui a détruit la ville de Saint-Pierre, ancienne capitale de l’île de la Martinique, une importante communauté d’Antillais s’est installée dans la métropole.

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Un facteur essentiel pour établir le caractère latino du jazz à l’époque contemporaine est de considérer dans sa formation, sous des formes multiples, mais en gardant toujours un socle commun, toute la Caraïbe, toute l’Amérique latine, et pour cela les îles francophones, anglophones, néerlandophones. Nous ne devons pas nous limiter à la seule contribution des Caraïbes hispaniques, même si cette composante a été fondamentale dans la décennie décisive des années ‘40.

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Pendant longtemps, le jazz a été très peu présent en Espagne, mais au cours des dernières décennies se répète ce qui s’était déjà produit dans de nombreux pays d’Amérique latine, des Caraïbes et d’Europe : ses musiciens ont su trouver et développer des fusions entre les différents rythmes et genres de la musique nationale et le jazz.

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La spécificité du jazz dominicain se discerne dans une puissante école ou dynastie de saxophonistes qui commence avec Tavito Vásquez (1928-1995) et se poursuit jusqu’à aujourd’hui, les jeunes joueurs de l’instrument et les interprètes du jazz latino dominicain en général le reconnaissent et l’honorent. La fusion avec les rythmes nationaux en est une autre caractéristique, en particulier avec le merengue et la bachata aux rythmes vigoureux.

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On peut dire que, sur l’ensemble du continent américain, quels que soit le pays ou la langue, l’influence du jazz a été présente. Il faut dire aussi que la musique de ces pays a atteint les États-Unis. Mais, bien entendu, on ne peut pas comparer l’industrie culturelle de la première puissance mondiale à l’activité solitaire ou collective de musiciens immigrés, généralement sans le soutien de leurs gouvernements, ni des autres pays du continent.

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Un deuxième programme sur le jazz latino, produit au Venezuela ou par des Vénézuéliens à l’étranger, vise à diffuser leurs créations et interprétations qui n’ont pas bénéficié de la même popularité que leurs homologues nord-américains ou caribéens, même si cela pourrait changer.

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