TK-21

Il faut travailler

Patrick Dekeyser — 2022-07-01T08:04:45Z

Il faut travailler mais aussi savoir dire… NON !

Et quand soudain retentit le verdict il apparaît à tous les participants au procès, jurés compris que quelque chose d'essentiel a été révélé à l'insu de tous même si cela a été fait à la vue de tous.
L'injonction contenue dans le « il faut travailler », injonction à laquelle nul n'est censé échapper, résonne en nous comme une telle évidence que personne ne songe à la regarder pour ce qu'elle est : un ordre répété par des voix multiples mais émis par une source unique.
La source unique a pour nom selon les époques, celui d'un dieu, de dieu ou d'un émetteur insituable agencé par des esprits que meut le désir du profit et le mépris de tout. Seulement, il est relayé par une infinité d'autres petits esprits, serveurs serviles assumant sans souffrir d'être les adjuvants de la soumission généralisée.
Et, de message reçu en message reçu, nous enfouissons sous des tonnes de déchets, le fait que ces messages ne disent qu'une seule chose, ne demandent qu'une seule chose, n'imposent qu'une seule chose : « tra-va-iller » !
Si l'injonction est bien un ordre pourquoi l'acceptons-nous si facilement ? Parce que, de père en fils de grand-père en arrière-grand-père, de mère en fille, qu'importe !, chacun répète avec son propre émetteur intérieur, le message venu du dehors. Et cette répétition fait si bien partie du cortex de chaque humain quelle est devenue le petit dieu personnel auquel chacun, sans même y penser, obéit. Une sorte de oui, certes faiblement émis mais qui amplifié à l'infini sonne comme une fanfare, nous convainc de sa légitimité.
Et il n' a pas suffit qu'un « ne travaillez jamais » soit inscrit sur un mur du bas de la rue de Seine en janvier 1953, pour que la honte change de camp et que la voix s'estompe qui oblige chaque être à acquiescer avant même de penser.
Pourtant, il y a une autre source à laquelle la pensée peut s'abreuver, plus intérieure que celle qui se révèle n'être que le relais intériorisé des voix du dehors. Et cette source bruisse d'un mot qui fait frissonner, car il est de tous les mots, celui sans lequel aucun être singulier jamais n'aurait pu exister.
Il est, sinon la source, du moins le révélateur de ce qui au coeur de la pensée fait que la pensée existe avant même de se savoir pensée. Il es composé de trois lettres et est, à sa manière, un palindrome minuscule : NON.
On en profitera donc ici pour rendre un bref hommage aux écrivains de la négation, ceux qui sans doute en le sachant ou peut-être sans vraiment le savoir mettent en pratique, nous dit Vila-Matas, « une théorie selon laquelle le mot « non » est consubstantiel au paysage poétique et mérite le respect en tant que seul mot pourvu de sens. »

Énergies, économie, écologie

Anne Alombert et Michal Krzykawski — 2022-05-30T10:26:01Z

Dans l'ouvrage Bifurquer, Bernard Stiegler propose d'envisager l'économie comme une activité de lutte contre l'entropie aux niveaux thermodynamique, biologique et psycho-social : il s'agit alors de lutter contre l'exploitation des énergies matérielles et minérales par le capitalisme productiviste, mais aussi contre l'exploitation des énergies spirituelles et libidinales par le capitalisme consumériste.

Pour éviter la dispersion des attentions provoquée par les industries culturelles numériques ou l'épuisement des forces dans le cadre d'emplois automatisés et prolétarisés, l'enjeu consiste à fonder l'économie sur des activités capacitantes et signifiantes, en valorisant la pratique des savoirs (savoir-faire, savoir-vivre, savoirs théoriques). Tel est le but du revenu contributif, qui a pour fonction de rémunérer les activités de travail néguanthropiques, c'est-à-dire, soutenables pour l'environnement, solvables pour le territoire et désirables pour les populations. Dans cette séance, nous tenterons de comprendre les fondements théoriques et les conséquences pratiques et politiques d'une telle proposition.

Intervenants

Anne Alombert
Michal Krzykawski
Télémaque Masson
Virgile Mouquet

01 Séminaire Bifurquer. Séance 3 – Énergies, économie, écologie - Introduction - Michal Krzykawski — TK-21 on Vimeo.

02 Séminaire Bifurquer. Séance 3 – Énergies, économie, écologie - Anne Alombert — TK-21 on Vimeo.

03 Séminaire Bifurquer. Séance 3 – Énergies, économie, écologie - Michal Krzykawski — TK-21 on Vimeo.

04 Séminaire Bifurquer. Séance 3 – Énergies, économie, écologie - Télémaque Masson — TK-21 on Vimeo.

05 Séminaire Bifurquer. Séance 3 – Énergies, économie, écologie - Virgile Mouquet — TK-21 on Vimeo.

06 Séminaire Bifurquer. Séance 3 – Énergies, économie, écologie - Questions — TK-21 on Vimeo.

Textes de références
. Nicholas Georgescu-Roegen, « La loi de l'entropie et le problème économique », La décroissance, Paris, Sang de la terre, 2006
. René Passet, « La bioéconomie, un monde à réinventer. », Ecologie et politique, 2012.
. Bernard Stiegler, « De l'économie libidinale à l'écologie de l'esprit. Entretien avec Frédéric Neyrat », Multitudes, 2006/1 (n° 24), p. 85-95.

Peanser une exosomatisation « néguanthropique »

Anne Alombert et Michal Krzykawski — 2022-02-27T11:43:45Z

Mais, en fait de savoir, ce n'est pas tout que d'en accumuler le matériel de fixation ou d'opération, et même d'entretenir le personnel qui le dispense ou celui qui le peut utiliser : ceux-ci ne le créent point. Le savoir ne se conserve en pleine valeur qu'en présence des conditions vivantes de son accroissement.

Paul Valéry, Regards sur le monde actuel.

La capacité à sans cesse enrichir et renouveler les savoirs est la néganthropie.

Bernard Stiegler, La technique et le temps, t. 4 L'épreuve de la vérité dans l'ère post-véridique.
.
En 1945, dans un article intitulé « The law of evolution as a maximal principle », le biologiste Alfred Lotka mettait au jour l'ambivalence du processus d'exosomatisation caractéristique des sociétés humaines. En effet, contrairement aux organes endosomatiques (naturels ou biologiques), les organes exosomatiques (artificiels ou techniques), qui sont nécessaires à la préservation de l'espèce, peuvent aussi devenir les facteurs de son auto-destruction s'ils ne sont pas « ajustés » à des finalités collectivement projetées. Un tel ajustement, selon Lotka, ne peut pas provenir uniquement des connaissances et des sciences : il nécessite l'élaboration d'une « sagesse », à travers laquelle les groupes humains élaborent des critères de sélection de leurs productions exosomatiques, afin que celles-ci ne se révèlent pas toxiques, mais se développent en vue du « bien de l'espèce ».

C'est cette ambivalence des organes exosomatiques que Bernard Stiegler souligne depuis les années 1990, en décrivant (à la suite de Platon et de Derrida) la technique comme un pharmakon, à la fois remède et poison : des outils et machines jusqu'aux smartphones, en passant par les télécommunications et les ordinateurs, les artefacts sont les conditions de possibilité de la vie psychique et collective mais ils peuvent aussi toujours devenir ses conditions d'impossibilité. C'est pourquoi les évolutions techniques doivent être « encastrées » dans un ensemble de savoirs (faire, vivre, penser) qui leur donnent une orientation et des finalités : soumis aux seules exigences du calcul et du marché, le « développement » risque de se révéler destructeur pour les sociétés.

En vue de développer ces savoirs, mais aussi de les entretenir et de les cultiver, Bernard Stiegler ouvre dans ses textes l'hypothèse d'une économie contributive, qui aurait pour fonction de valoriser systémiquement la pratique des savoirs, et de faire de ces savoirs le coeur de l'économie, en tant qu'ils sont producteurs de « néganthropie » — c'est-à-dire qu'ils favorisent l'évolution et la diversification culturelles et sociales des groupes (toujours déjà plus qu') humains.

Cette hypothèse a été explorée par un groupe de chercheurs, le collectif Internation, dans un livre intitulé Bifurquer, paru en juin 2020. Le séminaire autour de Bifurquer a pour fonction de rendre accessibles et de mettre en débat les thèses qui sont avancées dans ce livre. Pour ce faire, nous tenterons de réactiver les savoirs sédimentés dans l'ouvrage en faisant retour sur les différents textes de référence qui y sont mobilisés.

Le but de ce séminaire est d'interroger le rapport entre exosomatisation et savoirs (du point de vue de la philosophie, de la biologie, de la psychologie, du design, de l'éthique, de l'économie, de la politique, de l'économie politique, etc.), afin de penser les conditions d'une exosomatisation « néguanthropique », à l'époque des technologies numériques et de la « prolétarisation généralisée ».

Séance Introductive

Le travail au XXIe siècle

Cette séance introductive du séminaire Bifurquer a pour fonction d'expliciter les concepts de travail et de richesse dans la pensée de Bernard Stiegler. Nous verrons que la notion de travail est repensée par distinction avec la notion d'emploi, et comme pratique de savoirs (savoir-faire, savoir-vivre, savoirs théoriques) dotés d'une valeur dite « contributive » ou « néguanthropique ». Il s'agira alors d'envisager les conséquences de cette thèse dans le champ de l'économie. Comment valoriser les activités de travail dans le contexte de l'automatisation numérique, qui tend à se substituer à la pratique des savoirs humains ? Peut-on mettre les automates au service d'un temps libéré, qui permette à chacun de s'engager dans des pratiques contributives et néguanthropiques ?

introduction - Séminaire Bifurquer - Séance inaugurale - Le travail from TK-21 on Vimeo.

Michal Krzykawski - Séminaire Bifurquer - Séance inaugurale - Le travail from TK-21 on Vimeo.

Anne Alombert - Séminaire Bifurquer - Séance inaugurale - Le travail from TK-21 on Vimeo.

Questions - Séminaire Bifurquer - Séance inaugurale - Le travail from TK-21 on Vimeo.

Références bibliographiques :
. B. Stiegler et al., Bifurquer, Introduction : « Décarbonation et déprolétarisation. Gagner sa vie au XXIème siècle. ».
. B. Stiegler, « L'ergon dans l'ère Anthropocène et la nouvelle question de la richesse », Le Travail au XXème siecle, Collège de France, 2019.
. A. Supiot, « Le travail n'est pas une marchandise, Contenu et sens du travail au XXème siècle », Le Travail au XXème siècle, Collège de France, 2019.

Prospective des murs, Depuis que les bals sont fermés

Sandra Lorenzi et Xavier Jullien — 2016-12-06T11:46:49Z

Prospective des murs, Depuis que les bals sont fermés est le premier volet d'un cycle de recherche, d'expérimentations et d'expositions que Sandra Lorenzi initie à l'Espace arts plastiques Madeleine-Lambert. À la croisée de plusieurs disciplines, ce projet se situe dans le champ des arts plastiques mais se nourrit largement d'autres domaines liés aux sciences humaines : la philosophie, la sémiologie et l'Histoire contemporaine. le texte et l'entretien sont dus à Xavier Jullien, Directeur de l'espace des arts plastiques Madeleine Lambert et commissaire de l'exposition.

Avec une approche analytique, ouverte sur le monde et nourrie de lectures et de voyages qui fonde sa méthode, Sandra Lorenzi donne à ses œuvres une profondeur sans marque de jugement définitif : chacune apparait dans sa complexité et parfois son incongruité, comme la vie elle-même, et nous laisse une large part d'interprétation et de résonnances personnelles.

À Vénissieux, l'artiste invite les visiteurs à entrer littéralement dans une œuvre-exposition qui occupe la totalité de l'Espace arts plastiques, ancienne salle de bal de la Maison du Peuple. Recourant principalement à des matériaux de construction qui structurent l'espace et modifient profondément le lieu, elle y associe des éléments qui rappellent un intérieur ou d'autres objets fonctionnels qui renvoient à l'habitat.

Cette installation engage les visiteurs dans une exploration patiente : un cheminement conjugué du corps et de la pensée au milieu des parois aménagées par l'artiste, murs enchevêtrés en une labyrinthique et monumentale sculpture qui rappelle une maison en construction ou au contraire une parcelle en démolition. Les travaux de l'architecte, artiste et théoricien Eyal Weizman, concernant « l'architecture d'occupation », sont proches des recherches de Sandra Lorenzi, ici matérialisées dans les murs à demi ouverts, du confinement et de la subdivision de l'espace.

Une bande sonore et des variations de lumière contribuent à semer le doute sur la nature de cet espace, dont on ne sait s'il est ouvert ou fermé, protecteur ou limitant.
On entend deux sons dans l'exposition : une ambiance urbaine qui nous situe vraisemblablement dans la rue, et une valse des années 40 interprétée par Damia, Depuis que les bals sont fermés. Ces deux séquences ont pour but d'introduire une durée dans l'exposition, en nous plongeant dans une écoute contrastée qui implique de la part de notre imaginaire un déplacement dans le temps et la géographie.

On trouve des précédents notables d'œuvres à parcourir dans l'histoire de l'art, aussi bien du côté du Land art que dans le travail de Bruce Nauman, Gordon Matta-Clark ou Miroslaw Balka. L'approche cognitive est souvent au cœur de ces œuvres qui impliquent de la part du visiteur un regain de perception, une attention particulière, une faculté de mise en relation de signes s'adressant à plusieurs sens. Elle est également convoquée dans le travail de Sandra Lorenzi qui laisse dans cette exposition une part d'irrésolution stimulante.

Quelques questions posée par Xavier Julien, commissaire de l'exposition à Sandra Lorenzi :

XJ : Vous avez pris le temps de vous documenter et de découvrir Vénissieux avant de mettre en place l'exposition. Quelle a été votre approche ? Vouliez-vous réaliser une exposition spécifiquement en lien avec le territoire ?

SL : En m'engageant sur un nouveau projet, j'entreprends toujours des recherches sur le cadre contextuel du site d'exposition. C'est une première manière de m'approprier l'histoire et l'architecture du lieu. L'Espace arts plastiques Madeleine-Lambert, attaché à la Maison du Peuple, m'a donc amené à me plonger dans l'histoire de Vénissieux. J'en ai retenu des temps forts, résonnant eux-mêmes avec la grande Histoire. Je pense notamment aux usines Berliet, prises dans les marasmes de la collaboration, puis, par la suite, au mouvement ouvrier qui a réussi en toute autonomie à faire fonctionner et prospérer les usines. Il y a aussi bien sûr les événements du quartier des Minguettes, la marche, ralliant l'évènement à une cause, et la cause à des droits, pour lesquels il faut encore et toujours se battre aujourd'hui. Dès lors, se sont esquissées dans mon esprit une ambiance, une carte singulière de cette ville intransigeante, marquée par un ancrage politique et social fort. Je pouvais concevoir un projet d'exposition qui puiserait dans cette richesse historique, mais au regard volontairement tourné vers notre époque contemporaine.

XJ : Votre travail d'artiste est assez littéraire et lié à différents domaines de recherche… quels sont vos livres de chevet ?

SL : Mes livres de chevet sont d'avantage philosophiques que littéraires, mes lectures se sont étendues peu à peu à des essais de tout genre (politique, anthropologique, ésotérique… Selon mes besoins du moment). Actuellement, je m'intéresse à Augustin Berque (écoumène), Didier Debaise (L'appât des possibles), Pierre Montebello (Métaphysiques cosmomorphes)… Je lis et relis Camus et Ballard qui restent pour moi une grande source d'inspiration et de motivation. J'ai grandi entourée de bandes-dessinées, elles ne sont jamais très loin de mon chevet, je citerai notamment Les intrus d'Adrian Tomine, que j'apprécie tout particulièrement.

XJ : L'utilisation de matériaux de construction implique un travail en équipe, avec un besoin d'expertise extérieure, de métiers spécialisés. Est-ce quelque chose d'important pour vous, de travailler collectivement, de réaliser des projets à grande échelle, un peu comme un architecte ?

SL : J'ai développé ma pratique artistique pour qu'elle me mène à une multiplicité de gestes et de pensées, en s'éloignant autant que possible des systématismes, du style, d'une identité artistique. La singularité ne se voit pas. J'aspire à une œuvre protéiforme, libre, répondant au plus proche de ce que Kandinsky nommait la « nécessité intérieure ». De ce fait, je peux aussi bien travailler dans mon atelier à une sculpture ou un dessin, qui nécessiteront peu de moyens, que sur des installations qui aboutiront à des collaborations dès la conception du projet. Le premier volet de Prospective des murs est de cette nature. L'Espace arts plastiques dépendant de la mairie de Vénissieux est une de ces structures capables d'assumer la réalisation de ce type de projet. Le travail avec les équipes de la mairie fut donc un moment crucial du montage, très agréable et stimulant à partager. En ce sens, je ne me perçois pas comme un architecte. Les architectes ne construisent pas les murs des lieux qu'ils conçoivent… Je ne me détache pas de ces gestes, pas pour le moment en tout cas : j'ai encore besoin de rallier le geste à la pensée, la compétence (d'un corps de métier) à l'incompétence (d'un artiste). À travers nos différences, nous travaillons tous à un même objectif : concrétiser un projet d'art, qui, malgré l'importance des moyens mis en œuvre, disparaîtra indubitablement. Cette éphémérité intensifie l'expérience commune. Elle contribue, avant même l'ouverture de l'exposition, à la transmission et au rayonnement de l'œuvre d'art.

Sandra Lorenzi est née en 1983, elle vit et travaille à Montreuil.
Elle a présenté ses œuvres à Paris au Palais de Tokyo, à l'Institut d'art contemporain de Villeurbanne, au Centre Régional d'Art Contemporain de Sète et à la National Gallery au Cap. Elle fait partie du groupe de recherche artistique FRAME, intervenant auprès du Laboratoire espace cerveau de l'IAC.

Une vie dans un atelier

Xavier Pinon — 2016-08-06T12:14:00Z

Mais qu'est-ce qui a bien pu se passer ?

Il est arrivé en 1983

Il y a eu jusqu'à 17 ouvriers

Ses enfants jouaient dans l'atelier

Ses enfants ont bossé dans cet atelier

Il a fait plusieurs faillites

A chaque fois le nombre d'employé baissait

Il était sous traitant

Puis plus de commandes

Il a fait une dernière faillite

Il est parti en attendant un dernier contrat

Il pleurait seul dans son atelier

Il est parti en fermant la porte une dernière fois

Comme si demain il allait travailler