TK-21

Contresionisme

Guillaume Basquin — 2025-12-28T15:40:00Z

Voici un livre dont on peut être sûr, vu la terreur sémantique qui règne, sur beaucoup de sujets d'ailleurs (politique officielle Covid, histoire de la Terre et de son climat, géopolitique, et j'en passe), qu'on en parlera très peu – voire pas du tout (raison de plus pour en parler).

Dès son « avant-dire », l'auteur nous avertit de ce terrorisme sémantique nouveau qui s'est aggravé avec les années : « Le 16 juillet 2017, en ce jour de la commémoration du 75ᵉ anniversaire de la rafle du Vel' d'hiv', le nouveau chef de l'état, Emmanuel Macron, termina son discours par une profession de foi enflammée : “Nous ne céderons rien à l'antisionisme, car il est la forme réinventée de l'antisémitisme.” » Bigre ! Voici que notre Grand Timonier, comme l'indique aussitôt après Santacreu, veut criminaliser le délit d'opinion, puisque si « l'antisémitisme est un délit, l'antisionisme est une opinion, et, en les confondant, on vise à interdire toute critique de la politique d'Israël ». Deleuze, Godard, Sanbar, au cachot !…

Notons tout de suite que ce livre très informé, super érudit et ultra-complexe d'Alain Santacreu arrive juste après un texte assez important sur ce sujet qui divise le monde (et les Français) de l'un des derniers Grands de la philosophie encore vivants, Giorgio Agamben, La fin du judaïsme, d'abord publié sur le site de son éditeur italien, Quodlibet [1], puis assez vite traduit en français sur le site Entêtement [2]. En voici l'argument principal : « On ne peut comprendre le sens de ce qui se passe aujourd'hui en Israël si l'on ne comprend pas que le sionisme constitue une double négation de la réalité historique du judaïsme. Non seulement en ce qu'il transfère l'État-nation des chrétiens aux juifs, le sionisme représente l'aboutissement de ce processus d'assimilation qui, depuis la fin du XVIIIᵉ siècle, a progressivement effacé l'identité juive. » Et puis, un peu plus loin : « L'exil est la forme même de l'existence juive sur terre, et toute la tradition juive, de la Mishna au Talmud, de l'architecture de la synagogue à la mémoire des événements bibliques, a été conçue et vécue dans la perspective de l'exil. » D'où il découle logiquement cela : « En niant la racine de l'exil et de la diaspora au nom d'un État-nation, le sionisme a donc trahi l'essence même du judaïsme. Il n'est donc pas étonnant que cet éloignement ait produit un autre exil, celui des Palestiniens, et qu'il ait conduit l'État d'Israël à s'identifier aux formes les plus extrêmes et les plus impitoyables de l'État-nation moderne. » Tous les mots de ce texte sont extrêmement importants. C'est précisément « cette acceptation sans réserve de l'exil, avec le rejet qu'il entraîne de toutes les formes actuelles d'État » qui fondait « la supériorité des Juifs sur les religions et les peuples qui se sont compromis avec l'État ». Les Juifs étaient, « avec les Tsiganes, les seuls à avoir rejeté la forme étatique, à ne pas avoir fait la guerre et à ne pas s'être souillés du sang d'autres peuples ».

Contrelittérature et Contresionisme

Il est très important de souligner maintenant qu'Alain Santacreu est le fondateur d'un concept et d'une revue qui s'appellent Contrelittérature ; c'est seulement à cette aune qu'on pourra saisir toute la subtilité de son titre : la contrelittérature n'est pas une littérature contraire (à la littérature commerciale contemporaine), elle en est le contraire, et permettra seule son rétablissement. « Une oreille circoncise entendra le “contre” de contresionisme au sens musical, comme une élévation d'octave de la note qui se place au-dessus de la portée. » C'est l'oubli de l'Être qui a sali irrémédiablement la Littérature ; il en aura été de même avec le sionisme religieux fanatique. Mais la rédemption sera toujours possible, car « les gens de l'Être [et donc les Juifs] sont les sujets du Verbe [3] » : « Brereschit bara Elohim [4] ».

Dans les derniers cours à Vincennes de Gilles Deleuze récemment publiés chez Minuit, Sur l'appareil d'État et la machine de guerre, on lit ceci, qui renforce les idées d'Agamben : « C'est dans la mesure où elles sont d'abord dirigées contre un État préalable (encore faut-il qu'il y ait un état préalable) que par voie de conséquence les machines de guerre peuvent s'intégrer dans un État. » La création de l'état d'Israël contenait donc per se le développement de toute une machinerie de guerre, Tsahal, puisque ces machines de guerre « présupposent que vous deveniez d'abord un État ». Armée « la plus morale du monde » selon Claude Lanzmann… Heu… même à Gaza, en 2023-24-25 ? Hum… « L'appareil d'État est un appareil de capture. Ça capture les hommes. » Et les terres d'autrui, parfois, dans toutes les aventures coloniales… « Peut-être que les sociétés sans État [le peuple juif, avant 1948] procèdent autrement. » Est ici résumé dans ces pages magistrales de Deleuze tout le propos liminaire du livre de Santacreu : « Le contresionisme n'est pas un antisionisme : il est le contraire du sionisme. » Et ceci, afin de faire un pas de côté et de s'extraire de la meute des meurtriers, comme le recommandait Kafka dans son Journal. Ne devrait-ce pas être la mission de tout écrivain un peu conséquent ?

Contresionisme de Santacreu est un livre différent et contraire à tous les autres contre le sionisme. Et d'abord parce que l'auteur est extrêmement érudit et informé sur son sujet, et qu'il manie la Torah, le Talmud et la Bible avec une grande agilité, et même l'hébreu. Tout son livre part d'une grande empathie affective pour le peuple juif [5], dont il écrit qu'il est à l'origine même de la Littérature, avec la Torah, ou Tanakh (rappelons ici qu'il s'agit des cinq premiers livres de la Bible) ; et c'est ainsi qu'en définitive Contresionisme se retrouve tout contre le sionisme : qui aime bien châtie bien : « Pourquoi le sionisme a-t-il commis un génocide à Gaza [6] ? »

Les positions d'Agamben et de Santacreu sont très proches, et pourtant se complètent : « Pour un juif orthodoxe, les juifs vivant dans l'État d'Israël sont également en exil [7] » ; « Dans le judaïsme authentique, l'exil n'est pas la condition des seuls juifs mais de tous les hommes. L'exil se rapporte à une absence fondamentale : il désigne la conscience de l'imperfection du monde et contient l'espoir de sa transformation. Nous sommes tous en exil de notre humanité, [8]. »

Pour Deleuze, capitalisme et machines de guerre sont étroitement liés ; et c'est « quand la guerre [9] devient totale » que « l'objectif de la guerre devient illimité », comme on l'a vu à Gaza pendant presque deux années où tout fut aveuglément détruit, hôpitaux, lieux de culte et écoles compris. Raison pour laquelle Santacreu est violemment opposé à toute forme de nationalisme : « Le nationalisme est indissolublement lié au concept d'État. Le sionisme a introduit le nationalisme dans le judaïsme, alors que cette idéologie raciale, élaborée dans l'Europe du 19ᵉ siècle, était contraire à l'esprit sémite des rabbins. C'est dans son principe même que le sionisme doit être rejeté car il porte en lui tous les crimes qui se sont perpétués jusqu'à nos jours. » L'écrivain va jusqu'à penser et donc écrire que les crimes de guerre de l'armée israélienne constituent un crime incestueux, dont le premier modèle fut le meurtre d'Abel par Caïn, puisque les peuples autochtones sont « les pères ancestraux des territoires usurpés » : « L'extermination des Indiens par les colons américains est une image réfléchissante de l'anéantissement des Palestiniens par les colonisateurs sionistes : destruction génocidaire des peuples autochtones. »

Les conclusions d'Agamben et de Santacreu, complémentaires, se rejoignent : « le sionisme est la phase finale du capitalisme globalisé » (Santacreu) ; « cela signifie peut-être que le judaïsme, qui n'est pas mort à Auschwitz, connaît aujourd'hui sa fin » (Agamben). Cependant, Alain Santacreu est plus optimiste : « Comment un mouvement social alternatif pourrait-il parvenir à reconstituer le peuple sous la forme d'une “communauté par le retrait”, aux temps de la technoscience et de l'ingénierie sociale mondialisée ? » On reconnaît là « l'indécrottable » écrivain anti-autoritaire et fanatique des mouvements syndicalo-anarchistes de la Guerre d'Espagne du Roman retrouvé [10]. « L'état sioniste ne sera détruit que par le faire peuple d'Israël. C'est à ce prix que la paix pourra revenir. »

Ainsi sera-t-il.

[1] https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-la-fine-del-giudaismo.

[2] https://entetement.com/la-fin-du-judaisme/.

[3] « Qu'est-ce que la contrelittérature ? ».

[4] « Au commencement Elohim créa », Genèse 1.1.

[5] Rappelons ici à toutes fins utiles que l'auteur a publiquement déclaré qu'il pensait, vu son patronyme et ses ascendances directes (son père fut un anarchiste catalan), être probablement un descendant de juifs séfarades ayant pris ce nom de « Sainte Croix » pour échapper aux persécutions de l'État espagnol.

[6] Je sais que tout le monde ne s'accorde pas sur ce terme pour qualifier les innombrables massacres et destructions commis par Tsahal dans la bande de Gaza en 2023-24-25 ; à tout le moins peut-on parler de crimes de guerre disproportionnés par rapport à l'attaque initiale.

[7] La fin du judaïsme, art. cit.

[8] Contresionisme, Éd. Contrelittérature, 2025.

[9] On se souvient d'un fameux dialogue entre Gilles Deleuze et Elias Sanbar, Les Indiens de Palestine, publié dans le journal Libération du 8-9 mai 1982, et récemment repris dans Les Cahiers de Tinbad N°19.

[10] Le roman retrouvé, Éd. Tinbad, 2024.

Sur le site de l'éditeur : "Contrelittérature"
"Contresionisme" d'Alain Santacreu

Un an après le 7-Octobre

Enka Blanchard , Yonah Ziegel et Zacharie Boubli — 2024-10-07T08:39:48Z

Un an après le 7 octobre, où en sommes-nous, juifves de gauche, juifves souvent queer, juifves aux multiples ethnicités, avec et sans religion, après un double deuil ? Parfois, nous faisons le deuil de proches victimes directes du conflit, d'un côté comme de l'autre.

Un an après le 7-Octobre, où en sommes-nous, juifves de gauche, juifves souvent queer, juifves aux multiples ethnicités, avec et sans religion, après un double deuil ? Parfois, nous faisons le deuil de proches victimes directes du conflit, d'un côté comme de l'autre. Pour la plupart, nous faisons le deuil d'amitiés et de relations qui éclatent alors que des ex-camarades privilégient la judéophobie à la cause pro-palestinienne. Nous lisons ce qu'écrivent nos adelphes Palestinien·ne·s (comme Ahmed Alkhatib), y trouvons au milieu de la douleur la volonté de trouver une solution réelle, chez ceux qui comprennent comme nous que la libération d'un peuple comme de l'autre ne peut pas passer par un génocide. Quand ceux qu'on nous assigne comme ennemis dénoncent comme nous les multiples injonctions au militarisme venant de militants occidentaux. Quand on en viendrait à croire qu'il serait de mauvaise politique d'exiger que l'on lutte contre les appels aux meurtres de personnes civiles, peu importe qui. Ou qu'on leur demande de croire aussi les victimes de viol quand ces dernières sont juives ou israéliennes. Quand le fait d'être juifve et de refuser de parler du conflit en public, peu importe la raison, serait preuve suffisante que l'on soutient un génocide. Quand on est simultanément l'étranger ennemi pour la droite et le privilégié honni pour la gauche. Quand des personnes militantes se permettent en toute bonne conscience de salir notre mémoire collective sans même chercher à savoir exactement de quoi il est question. Quand de prétendus adelphes s'arrogent le droit de parler pour nous (un nous multiple et hétérogène) et de nous rendre responsable de crimes équivalents au nazisme.

Il ne s'agit pas de surdramatiser. Nous avons l'incroyable chance de vivre dans un pays à peu près libre et en paix, de pouvoir être libres, de jouir d'une égalité de droits et de choisir nos croyances et pratiques. Et pourtant. Les actes violents antisémites fleurissent dans le monde entier depuis un an, y compris en France, dans le déni, l'indifférence ou la célébration de certaines personnes. Nous voyons les camps extrémistes nous utiliser comme accessoires politiques. Au moins deux des trois partis en tête à l'Assemblée sont gangrénés par l'antisémitisme. L'un a sciemment minimisé et encouragé l'antisémitisme, s'offusquant du moindre reproche et invectivant à la moindre contradiction. L'autre avance masqué derrière l'islamophobie, se prétend notre allié pour mieux nous utiliser et nous jettera à la première occasion, sans faire exception de celles et ceux d'entre nous qui ont la bêtise de partager ses idées. Voyons-nous se rejouer sous nos yeux la montée des périls des années 1930 ? Sommes-nous condamné·e·s à rester coincé·e·s entre Gilad Atzmon et Éric Zemmour ?

Nous répondons non à cela. Nous ne pouvons pas céder à la droitisation de nos environnements, nous ne pouvons pas renoncer à l'espoir de trouver, un jour, une paix ; nous ne renonçons pas à la pertinence des options pacifiques. Nous ne pouvons pas répondre à la haine par notre propre haine, même si nous voulons gueuler. Car c'est aussi de ça dont il est sujet : nos colères, nos souffrances, mais aussi nos arguments, sont inaudibles hors de cercles très restreints. Le deuil est donc là et nous choisissons de l'afficher. Mais la joie aussi, la joie d'être toujours en vie (une fois de plus), toujours à se battre pour réparer le monde, toujours à cultiver jour après jour les liens et les judéités multiples. La joie d'accueillir celles et ceux qui font le choix de rejoindre notre famille malgré les dangers que cela représente. La joie de sentir la solidarité et de tisser des liens avec celles et ceux que le reste du monde nous pousse à considérer comme ennemi·e·s.

Dès 1925, Hugo Bettauer (assassiné par le NSDAP [1]) imaginait ce que serait devenue Vienne sans les juifs ; dix ans plus tard, le rabbin berlinois Martin Salomonski (assassiné à Auschwitz) imaginait la fiction d'une civilisation juive sur la Lune. La puissance du contrefactuel, de l'uchronie, des mondes parallèles et du mode conditionnel étant d'arracher l'état des choses à leur inéluctabilité. De les voir comme pouvant ne pas avoir été telles qu'elles sont. Puissance de se décentrer un instant de l'hypnotique roman des vainqueurs et de la cosmogonie par laquelle ils se présentent, eux et leur monde, comme le point d'aboutissement nécessaire où devait culminer l'univers depuis son commencement. Le there is no alternative de Thatcher tire sa violence d'un antécédent logique muet : il n'y aura jamais eu d'alternative. Pour retrouver le souffle, nous nous essayons ici à l'inverse : imaginer qu'à chaque fois que l'histoire recommence, c'est-à-dire tous les jours, toutes les heures, tous les instants, les choses puissent être autres que ce qu'elles ont été et que ce qu'elles promettent d'être.

Les pages qui suivent parleront donc de nos fantômes, de nos réactions collectives, de nos identités assignées et de nos poèmes, de futurs possibles mais aussi de présents qui auraient pu être.

[1] Parti national-socialiste des travailleurs allemands

Image d'introduction :
Gaza November 2023. Tasnim News Agency from https://newsandletters.org/discussion-article-netanyahus-war-against-gaza/

Réfugiés nucléaires

Salomon Bokanowski — 2024-10-07T08:38:57Z

TK-21 republie ici le texte du 12 décembre 2039 écrit par nos collègues de Olam-32, récemment censurés dans le cadre de la loi d'informations sur l'état de la Palestine. Nous soutenons la libération immédiate de ces derniers et nous engageons ainsi en solidarité dans le combat pour reconquérir la liberté d'expression des journalistes éliminée par les lois liberticides de 2031.

Loin de s'estomper après l'exode massif suite aux attentats du 23 juillet 2029 et à l'abandon de nombreux territoires par ce qui était alors l'État d'Israël, le Conflit Palestinien n'a fait que se complexifier. Dix ans après ce cataclysme, la question des trois millions de réfugiés nucléaires (ainsi que des millions d'autres) reste hélas d'actualité. Ce texte vise à donner une vue, sinon objective, du moins équilibrée de l'histoire récente de la région et des problématiques en jeu. Avant de traiter la question du radiosionisme ou l'histoire du NRM (NMK), il nous faut cependant revenir aux origines de la question et à la notion même de réfugié nucléaire.

Le statut des réfugiés

Le premier élément crucial à prendre en compte pour les lecteurices ayant une expertise limitée sur le sujet est que les réfugiés nucléaires ne forment pas un peuple unique. Au contraire, jusqu'au début des années 1930, l'accent était mis sur les dissimilarités entre deux peuples principaux : Palestiniens arabes (majoritairement musulmans) et Israéliens juifs.

On doit aussi faire une distinction entre deux vagues de réfugiés. La première concerne les personnes ayant fui la région suite aux attentats de 2029, dont le statut de réfugié radiologique (selon la terminologie officielle) est à la source de la renégociation du droit des réfugiés. La deuxième regroupe à la fois des réfugiés radiologiques n'ayant pas réussi à partir immédiatement (ou ayant espéré une solution à long terme) et les réfugiés politiques exilés dans les années qui suivirent, notamment lors de la création du NRM.

Il faut souligner que la cohabitation entre ces deux peuples et ces deux vagues au sein des mêmes camps ainsi que dans la zone de traitement « temporaire » (ZT) n'est pas nouvelle, mais dans la continuité directe des politiques internationales depuis la première moitié du 20^e siècle. Cette cohabitation forcée avait deux éléments. Tout d'abord, l'encouragement de l'immigration des populations juives vers la région, tant par le refus de cette immigration vers d'autres états (y compris pour le retour des populations est-européennes), puis par les pressions et pogroms poussant à leur exode de la part d'autres états de la région dès les années 1930 et se multipliant après 1948. L'autre élément crucial est le traitement des populations palestiniennes, qui avaient beaucoup augmenté sous l'occupation britannique (tant par l'immigration que la croissance naturelle), mais dont une grande partie fut expulsée suite à la guerre de 1948, tout en restant exclue des pays voisins (ainsi que du reste du monde sauf pour une proportion infime acceptée comme réfugiée).

Si la cohabitation forcée de ces deux peuples n'est pas récente, l'expérience de vivre dans des camps de réfugiés — ou des structures assimilables — est elle-aussi ancienne. Ce fut longuement le cas pour les Gazaouis et Cisjordaniens, mais on peut aussi citer le statut des Mizrahim à leur arrivée en Israël — statut facilitant la construction d'une telle identité — puis par les Etiopim lors de leurs vagues d'immigration. Ces parallèles ne sont d'ailleurs pas nouveaux et ont régulièrement été soulignés, tant historiquement dans le magazine Al-Jadid que dans le tweet ci-dessous.

Le plan Quezon, une tragédie en trois actes

L'approche contemporaine tant historique que légale tend à se concentrer sur les obstacles et souffrances des réfugiés, sans s'attarder sur les quelques espoirs politiques rapidement éteints, mais qui méritent tout de même une mention. Peu importe leurs motivations (regroupant un mélange de questions humanitaires, de soft power, et aussi d'intérêt économique ou démographique), plusieurs états ont tenté de trouver des solutions même partielles aux réfugiés de la région. On peut notamment citer la politique Jordanienne d'octroyer la citoyenneté aux Palestiniens au milieu du 20^e siècle ainsi que la tentative d'accueil des réfugiés juifs aux Philippines durant les années 1930-1940. C'est justement cette tentative qui fut honorée durant la deuxième année de la crise actuelle.

Nommé en l'honneur de Manuel Quezon, président des Philippines (alors sous occupation Usaméricaine), ce plan se heurta lui-aussi à des questions de géopolitiques de la part de plus grandes puissances.

Comme l'indique la coupure ci-dessus, les mouvements de flotte Chinois — officiellement motivés par la crainte d'une expansion démographique soudaine servant d'excuse à une extension matérielle sur le plateau continental — eurent un effet dissuasif sur l'implémentation du plan Quezon. La pression économique supplémentaire exercée par le département d'état usaméricain — dont la septième flotte restait alors bloquée au Timor — contribua aussi à la réduction massive du projet. Au final, seuls deux navires furent déployés vers la région. La destruction du deuxième avec à son bord 237 réfugiés par une attaque Houthi termina d'enterrer cette option, ainsi que la plupart des solutions potentielles requérant un passage par la mer rouge. Elle servit aussi de point de conflit pour la question de la différenciation entre réfugiés au sein des politiques de gauche, comme indiqué par le désormais célèbre article d'Alternative Révolutionnaire.

Le tri des réfugiés

Comme indiqué par ce dernier élément et malgré la multitude de commonalités entre ces deux peuples, la question des réfugiés nucléaires reste fortement liée à leur tri par leurs potentiels pays d'accueil, selon une multitude de critères. Certains refusèrent dès le départ les tris ethno-religieux, suivant l'exemple du Canada, avec un soutien global malgré quelques critiques (comme indiqué ci-dessous).

À l'opposé de ces pratiques, l'Union Européenne a adopté une posture résolument ethno-centrée, s'exposant ainsi à des problématiques autrement plus complexes. Ainsi, la question du « mérite » des réfugiés, soutenue par différentes unions politiques, se heurtait à la peur des droites et extrême droites d'accepter au sein de Shengen des prétendus « terroristes » sur des critères principalement ethniques. Une option régulièrement avancée était d'utiliser la base Eurobiom (extension de la base dactyloscopique de demandeurs d'asile Eurodac de 2003 intégrant notamment la base génétique Eurogen). Plusieurs controverses avait alors été soulevées, décrites succinctement ci-dessous par O. Zagury (cofondateur d'Olam-32).

De l'autre côté de l'Atlantique, on ne pouvait évidemment pas s'attendre à un accueil chaleureux de la part du gouvernement républicain-évangéliste. Il reste cependant intéressant de noter que, selon les travaux de la Ligue de Justice Algorithmique, les outils d'IA utilisés massivement pour traiter et analyser les demandeurs d'asile ont un taux de rejet élevé pour toutes les populations, utilisant la difficulté inhérente à la catégorisation pour justifier une absence de prise de risque dans la totalité des cas flous (soit 98.4% du total selon la LJA).

Le dernier élément dans cette analyse du tri des réfugiés concerne naturellement leur région d'origine. À l'exception du Liban (sous les pressions occidentales), de nombreux autres pays se sont alignés sur la ligne européenne en refusant l'accueil des réfugiés depuis la ZT, dans la continuité des politiques historiques (comme en témoigne le retrait des troupes égyptiennes à 40 km de la frontière historique accompagné de l'ordre de tirer à vue sur toute personne tentant de franchir la diagonale de Nekhel). Cependant, contrairement aux pays occidentaux, de nombreux pays accueillaient déjà un nombre non négligeable de réfugiés Palestiniens. Certains, comme la Jordanie ou l'Arabie Saoudite, firent le choix de proposer la naturalisation — suite à l'échec du projet politique d'une Palestine reconstituée. D'autres profitèrent au contraire des divers complots liés au radiosionisme (et son alter-ego anti-Palestinien) pour exiler à nouveau ces populations, contribuant ainsi à la deuxième vague des réfugiés nucléaires. Ainsi, alors que plus de 50 000 Palestiniens étaient présents en Libye à la fin des années 2020, moins de 200 y vivent encore aujourd'hui (reflétant une dynamique similaire à celle de la population juive suite à la guerre de 1948 et 1972, en quelques années seulement).

On peut légitimement se demander la raison derrière cette analyse relativement longue sur le tri des réfugiés, qui n'est qu'un élément parmi d'autres de cette crise décennale. La réponse est que ce tri est emblématique des raccourcis simplificateurs qui hantent la région depuis un siècle. Le raccourci principal consiste à assigner un rôle fixe d'oppresseurs et d'opprimés à ces deux peuples (ainsi qu'à leurs voisins), qui varie au cours du temps selon l'opportunisme politique du moment (une sorte de manichéisme alternatif). On peut par exemple citer le va-et-vient soviétique (puis russe) oscillant plusieurs fois entre dénonciation (et instigation à la lutte armée contre Israël) au soutien ouvert. Les postures adoptées par les gauches occidentales, quoique stabilisées pendant plusieurs décennies, ont elles-aussi une histoire compliquée d'alternance opportuniste (remise au goût du jour par l'adoption récente par certains partis « de gauche » d'une grille de lecture basée sur une guerre civilisationnelle). Ce raccourci n'est hélas pas facilité par la liste sans fin des meurtres de militants pour la paix par chacun des deux camps, ne laissant émerger que les voix les plus extrêmes.

L'avenir de la région

Le premier élément à considérer pour l'avenir de la région est son statut écologique (affectant à la fois la santé des habitants des 58 000 km^2< de zone orange et la viabilité agricole à moyen terme). Hélas, il reste encore aujourd'hui difficile d'estimer l'impact radiologique à long terme de par trois facteurs. Premièrement, le doute subsiste sur la nature exacte de l'arme utilisée et sur la proportion des divers éléments radionocifs propagés dans l'explosion (ces doutes, reliés aux mystères concernant les perpétrateurs de l'attaque, alimentent généreusement les accusations contemporaines de radiosionisme). Deuxièmement, les données sur l'évolution de la radioactivité sont très partielles à cause du refus par le NRM de laisser les observateurs de l'ONU accéder aux zones contaminées (notamment autour de Jérusalem). Enfin, la question du traitement de décontamination reste en suspens en attendant la retour des négociations sur l'implémentation du protocole de Dubaï, les autres pays affectés refusant de s'engager unilatéralement sans ratification au moins partielle par le NRM.

Carte du conflit au 9 décembre 2039.

Crédits image : @warmaps

On ne peut donc pas échapper aux conséquences du développement le plus important affectant celles et ceux qui ont fait le choix (ou ne l'ont pas eu) de rester dans la région : la création du Nouveau Royaume Messianique (en langue originale, NMK ou New Messianic Kingdom). La création du NRM reposait principalement sur le réseau d'avant-postes fondés et alimentés par les populations évangélistes usaméricaines depuis le début des années 2000. Motivé initialement par une idéologie eschatologique nécessitant l'hégémonie d'un état juif dans la région, cette option fut rendue caduque par l'abandon de Jérusalem, menant au premier schisme et à l'exode messianique.
La décision de déclarer un état indépendant sous l'égide du Messie (et « temporairement » contrôlé par le pasteur-régent John Christful — anciennement Edgar Douglas) posait en effet un problème théologique. L'idéal escathologique globalement admis par la communauté évangéliste depuis la fin du 20^e siècle nécessite pour l'Armageddon que les juifs de l'état d'Israël reconstruisent un temple avant de célébrer la venue du Messie. La présence de juifs messianiques — dont on estime que 300 000 ont émigré depuis les USA — ne pouvait alors suffir, l'élément de conversion étant central pour une partie conséquente des schismatiques. D'où la nécessité de conserver une partie de la population juive Israëlienne — par le refus d'octroi de visas de sortie — à comparer à l'ordre d'expulsion des Palestiniens de 2036.

Cette stratégie est loin d'être un simple remplacement de population sur des territoires précédemment Israéliens par la colonisation de la zone orange au mépris du risque radiologique à long-terme. Au contraire, les troupes du NRM continuent de se rapprocher de la diagonale de Nekhel, ainsi que des abords d'Al-Karak (en ignorant les frontières de 1994). Le risque est immense que le conflit s'intensifie à nouveau dans les années qui viennent, au vu du soutien indéfectible apporté au NRM par les USA (y compris dans ses conflits armées contre les restes de l'état d'Israël dans la région d'Haïfa), prévisible même avant la campagne de 2036.

Cette situation catastrophique pour les deux peuples de réfugiés semble hélas ne pas parvenir aux oreilles ni des partisans de la thèse de la bombe Palestinienne, ni des radiosionistes forcenés. Contrairement aux militants pré-NRM, aucune des deux parties historiques n'avait d'intérêt à monter ce type d'attaque, encore moins dans l'objectif d'obtenir un statut de « victime permanente », statut dont l'inefficacité est observable chaque jour dans la ZT. Sans oublier ces réfugies de la ZT, plus de deux millions de réfugiés nucléaires restent encore bloqués dans la régions. Il est de notre responsabilité en tant que citoyens de droit de l'Union Européenne d'arrêter d'ignorer leurs souffrances et de faire écho à leurs demandes en faisant pression sur nos gouvernements pour dénoncer le NRM, son soutien usaméricain et la passivité Chinoise.

Ce sont après tout principalement nos ancêtres qui sont à la source de cette crise centenaire. Certains espéraient un génocide dans un sens, certains dans l'autre. Les plus cyniques espéraient des massacres mutuels, l'export des conflits de nos sociétés loin de nos yeux et de nos coeurs. Mais les génocides ont toujours leurs survivants, et leurs sorts sont désormais notre responsabilité. Dans les mots de la poétesse réfugiée Farhah Amar :

Les Allemands ne pardonneront jamais Auschwitz

Aux juifs, disait Hilde Walter, journaliste.

J'ai vécu dans les entrailles de Pripyat,

Dans la Zone de Torture, dit autrement,

Entre la famille de David et celle de Goliath.

Bref, dans les camps.

Et ainsi de ma tente je demande à la Terre,

Je pose l'énigme parmi mes vers :

Le monde pourra-t-il un jour nous pardonner ce qu'il nous a infligés.

Image d'introduction construite sur Outrider.org

N'y a-t-il aucune alternative ?

Zacharie Boubli — 2024-10-07T08:32:50Z

Les historiens apprécient parfois les exercices uchroniques pour interroger les chaînes causales du raisonnement historique. En société, elle peut correspondre à un besoin plus urgent, celui de la soif d'alternatives. Or cette soif est de plus en plus forte, tant l'époque semble assécher l'optimisme.

Cette tentative uchronique propose des alternatives poétiques, au sens originel, à travers trois attitudes de rêverie : l'optimisme, le réalisme, le pessimisme.

Optimisme

Cela fait plusieurs jours que Zina ne dort que quelques heures par nuit. Elle se réveille tôt, vers 5 ou 6 heures du matin, et n'arrive pas à se rendormir. Elle cligne à peine des yeux en regardant fixement le plafond pendant un bon quart d'heure, essayant de saisir un souvenir de son rêve. Elle entend le ronflement sourd et régulier de ses parents qui dorment à côté.

Elle se glisse hors de la chambre et se dirige vers la cuisine. Elle attrape une orange et se fait un thé, et les emmène dehors. Elle voit la lisière du Néguev scintiller brièvement sous la lumière de l'aube. Au loin, à l'Ouest, elle voit le vert sombre des plantations et des palmeraies. Elle boit son thé en réfléchissant à sa journée à venir. Emprunter la voiture de son père (facile, c'est samedi, l'usine est fermée, il dormira encore quelques heures). Trouver un marché ouvert (donc un arabe plutôt qu'un juif), y prendre quelque chose de beau. Puis Khalil-Hevron, où elle la retrouvera.

Zina sourit en pensant à Sara. Elle se rappelle leur rencontre sur la plage à Tabarya. L'eau qui se transformait en miel doré en ruisselant sur sa peau. L'excitation quand elle lui avait proposé de faire la course dans le lac. La crampe simulée pour se faire enlacer et tirer sur la berge. Son rire et son accent irakien. L'enlacement spontané de leurs mains...
Sara était venue étudier le yiddish et l'hébreu à l'Université Hébraïque de Qods-Yerushaliyim, et venait de rentrer en deuxième année. Zina comprenait à peu près l'hébreu, qui lui paraissait plus facile à parler qu'à écrire. Le yiddish par contre, c'était au-dessus de ses forces. Tant mieux pour les vieux qui vivaient plutôt sur la côte, au Nord, ils pouvaient continuer à jouer aux échecs en se disputant entre Russes et yekkes putzes. Sara elle-même se moquait d'eux et de leur cuisine qui était, parait-il, affreuse.
À Birasba, Zina passe au marché arabe et se décide pour un beau bouquet de fleurs rouges. Elle se dit qu'elle peut peut-être proposer à Sara de passer l'après-midi à Ein Gedi s'il n'y a pas trop de touristes. Sera-t-elle encore vissée à son bouquin ? Elle est si belle quand elle se concentre en fronçant les sourcils ou quand elle s'oublie pendant des heures à lui résumer Buber, Levinas, Benjamin, Zweig… Sans cesser d'y penser, Zina sourit. Elle se demande si c'est donc ça être amoureuse.

En 1935, le gouvernement français mobilise partiellement l'armée française pour entrer en Allemagne et faire appliquer le Traité de Versailles. Le chancelier Hitler ayant perdu son pari de remilitariser la Rhénanie, il est désavoué par l'armée et l'opinion publique et finit par quitter le pouvoir. La Seconde Guerre mondiale n'a pas lieu, pas plus que le génocide juif. L'antisémitisme européen ne disparaît pas, mais Israël n'est pas créé comme État-refuge pour les rescapés de la Shoah. Le Yishouv de Palestine mandataire évolue vers le foyer culturel à la fois juif et judéo-arabe dont rêvait Martin Buber. Le mandat britannique de Palestine est réuni à celui de Transjordanie dans les années 1950, sous une monarchie constitutionnelle garantissant les droits des minorités et la neutralité de l'État. Les juifs ne sont pas chassés des pays arabes et le nationalisme panarabe militariste ne balaie pas le Moyen-Orient au nom de la lutte contre l'ennemi sioniste. Ce Royaume du Jourdain n'est pas un pays sans problème, ni un pays proprement juif, mais il est en paix.

Réalisme

Des centaines de jeunes se répandent dans les rues. Leur pas résonne sur les pavés de Jérusalem. De leurs rangs constellés de jaune vif montent des clameurs. Des volutes de fumée montent et des explosions crépitent. Dans l'air retentit la mélodie de By The Rivers of Babylon accompagnée au tambour. Les ultras du Maccabi Tel-Aviv sont venus par centaines pour la finale de la Coupe des Deux Peuples.
En approchant du Stade de la Paix, ils voient au loin les bannières rouges et bleus du Hillal al-Quds et redoublent d'ardeur. La police anti-émeute bondit pour s'interposer dans un feu croisé de jets de bouteilles et de pierres. Des lacrymos éclatent et repoussent les ultras dans les ruelles adjacentes. Ceux-ci mettent un bon quart d'heure à se rassembler. Les chants reprennent, dans une cacophonie grandissante. Tout le monde finit par se diriger vers son entrée du stade. Construit à la frontière entre les capitales israélienne et palestinienne, le stade dispose bien sûr d'entrées séparées et de barrières dans les tribunes pour empêcher tout franchissement de frontière.

Le stade se remplit rapidement, les virages noyés dans les fumigènes. Le vent permet de découvrir les tifos géants déployés. Coté Hillal, Yasser Arafat avec le maillot bleu des Champions de Palestine en titre. Coté Maccabi, c'est Zohan [1] en version Super-Saiyen faisant un kaméhaméha. On entend à peine l'hymne de la coupe et ses paroles consensuelles en arabe et hébreu. Le match commence. Comme il est d'usage, les ultras regardent à peine le match. Le Hillal domine le premier quart d'heure avant qu'un ballon perdu ne donne un frisson à la tribune palestinienne. Rien de concluant cependant, et le match se poursuit. Cinq cartons jaunes sont donnés avant la 40^e minute, un score plutôt faible par rapport à l'historique de ce match annuel si particulier. À la 44^e minute, une tête sur corner met le Maccabi devant.
À la fin de la pause, les sifflets des deux cotés accompagnent le retour des équipes. Hillal égalise et le match s'emballe, finissant à 2-2 dans le temps réglementaire. La prolongation est étouffante, avec un but litigieux du Maccabi à la 114^e. Devant le temps anormalement long de vérification, les ultras commencent à jeter des verres au-dessus des barrières, puis à les escalader. Les stadiers débordés ne peuvent empêcher l'envahissement de la pelouse et l'interruption du match. Les joueurs quittent précipitamment la pelouse pendant que des bagarres entre supporters éclatent sur le terrain. La police intervient avec retard, empêtrée dans le statut particulier de la pelouse. Une bonne dizaine de jeunes finissent à l'hôpital dans ce qui est le rendez-vous le plus chaotique de la saison.

En 1995, le fanatique Ygal Amir tire sur Yitzhak Rabin et Shimon Peres au cours d'un meeting électoral. Survivant à la tentative d'assassinat, le Premier ministre profite du prétexte pour procéder à des arrestations massives de militants de la droite extrême pour terrorisme. Quelques semaines plus tard, les travaillistes remportent une large majorité aux élections tandis que Netanyahou quitte la vie politique et retourne vivre aux États-Unis. Les Accords d'Oslo permettent une baisse continue de la violence politique et, après deux autres accords, Israël reconnaît la République de Palestine. Marquée par la méfiance et la rancœur, la paix s'installe. La Coupe des Deux Peuples et son Stade de la Paix représentent une occasion régulière de débordements, mais sans commune mesure avec la guerre.

Pessimisme

Ça doit faire 6 jours que je n'ai pas dormi ou enlevé mes chaussures. On sent tous la merde, la pisse et la sueur. Les cycles d'adrénaline aident à éponger la migraine de la soif et du bruit. On tressaillit pour des bruits ou des reflets du coin de l'œil. On peut mourir à tout instant mais dans cet état ça pourrait être un soulagement. Paraît qu'au siècle dernier, en Europe, il y avait toute une veine littéraire sur la découverte de sa basse animalité chez les poètes partis à la guerre. Pas nous. On est des gens mais pas des humains.

Nous, on a appris très vite que la paix et la sécurité sont de fragiles tentes édifiées au-dessus d'enfants pour qu'ils puissent grandir. Vers 6-7 ans, on leur explique qui est notre Dieu, à qui est notre pays et qui sont nos ennemis. Vers 15-20 ans, on prend les armes. Certains ne rêvent que de ça, d'autres tremblent mais personne ne peut se défiler. Les autres ne comprendraient pas. Sans eux, sans les voisins, sans les copains, sans la famille, tu n'es pas une personne.

En face, on sait qu'ils sont comme nous, qu'ils sont aussi persuadés que nous que leur cause est juste, que Dieu est de leur côté. C'est pour ça qu'ils veulent nous tuer. C'est pour ça qu'on doit les tuer. Avant de me faire la morale laissez-moi me laver, manger de la vraie bouffe, savoir mes proches à l'abri, ma maison en sécurité. Là je pourrai peut-être avoir vaguement honte. Et encore.

En mars 1975, le populaire et militant Roi Fayçal ben Abdelaziz d'Arabie Saoudite est victime d'une tentative d'assassinat par un de ses neveux. Y voyant un complot baathiste, il soutient de plus en plus ouvertement les Frères Musulmans, qui prennent le pouvoir en Égypte et en Syrie quelques années plus tard. En y ajoutant l'Iran, où le Shah est renversé en 1982 par les Moudjahidines du peuple, la région est dès les années 1980 dominée par l'islam politique financé depuis la péninsule. Les Saoudiens y voient le moyen de déstabiliser profondément l'URSS, dont l'intervention aux côtés des communistes afghans se solde par un cuisant échec. Le Bloc de l'Est s'effondre en 1987, miné par la double contestation des libéraux d'Europe de l'Est et des islamistes du Caucase et d'Asie Centrale. Les nombreux mouvements armés par Washington et Riyad échappent à leur contrôle et la situation dégénère en une guerre civile transnationale de l'Algérie à l'Iran. Le 7 octobre 2002, la guerre dure toujours et semble ne jamais devoir s'arrêter. Tous grandissent dans son ombre.

[1] Agent surhumain du Mossad dans le film You dont mess with the Zohan, de Dennis Dugan, 2008.

Sept

Yonah Ziegel — 2024-10-07T08:31:50Z

« Comme quelqu'un pourroit dire de moy que j'ay seulement faict icy un amas de fleurs estrangeres, n'y ayant fourny du mien que le filet à les lier. Certes j'ay donné à l'opinion publique que ces parements empruntez m'accompaignent. Mais je n'entends pas qu'ils me couvrent, et qu'ils me cachent »
Montaigne, Essais, Livre III, Chapitre 12.

Depuis trop longtemps, je doomscrolle Liberation.fr, qui n'a d'émancipateur que le titre. Je lis machinalement les en-têtes et les premières lignes gratuites de leurs articles. Tel les rats des expériences sur le sucre ou la cocaïne, l'addiction s'est installée il y a des années sous l'effet subtil des dark patterns de l'interface, défilement illimité, notification, chling ! chling ! chling ! mini-jackpot, dollars dans les yeux, trace de coke.

Un jour, Libération décide que le massacre des Palestiniens fait évènement. Et rien d'autre n'existe. Un autre, c'est la dissolution de l'Assemblée Nationale. Un autre encore : les incendies en Grèce, une attaque au couteau, la sénilité de Joe Biden, la guerre en Ukraine et la menace atomique russe, l'affaire PPDA, la réélection de Ursula von der Leyen, la réforme des retraites, la loi anti-squat, le gouvernement Barnier, l'affaire Pélicot, la chorégraphie des JO, l'emprisonnement injuste d'un capitaine qui sauvait les baleines, les inondations, l'anniversaire de la mort de Chirac, la réforme de l'assurance du chômage, la réglementation de l'activité des influenceurs.

Le monde n'en finit plus de s'écrouler. Sauf pendant les jeux olympiques, c'est la trêve estivale.

Mes biais cognitifs — habilement entretenus par les informaticiens et les ventures capitalistes sociopathes de la Silicon Valley — me font sauter de e-colère, en e-surprise, en e-sidération, en e-dépression et plus rarement en e-soulagement.

Sur Instagram un patchwork aplati par la loi cachée des algorithmes de recommandation déroule devant moi ses images de hiboux mignons, vidéos de violence policière, motivational quotes sur fond de coucher de soleil, sketchs France Culture, posts pro-palestiniens, recettes de cuisine, posts pro-israéliens, annonces de recherche de colocation, Cara Cunningham dévorant des tacos, les 649 pages de la liste des Palestinien·e·s tué·e·s par l'armée israélienne, Danièle Obono, encore des tacos, Joann Sfar, Hugo Decrypte, un danseur classique, Donatela Versace, une coach séduction qui dans un savant mélange de discours féministe et néo-darwiniste explique aux hommes comment s'adapter ou mourir, des appels au boycott, la n-ième punchline éditorialisée sur Canva d'entrepreneurs en sermons numériques : « one day […] when it's too late to hold anyone accountable, everyone will have always been against this ».

D'instant en instant, rien n'existe d'autre que la priorité supposée absolue de ce que je lis comme un zombie en quête de micro-doses de dopamine. Tunnel, sur tunnel, sur tunnel. Aristote, qui était friand des paradoxes du discret et du continu — qu'il expose notamment aux chapitre IV de la Physique —, remarquait que, bien que l'on puisse considérer que le point fasse partie de la ligne, une infinité de points mis bout à bout ne formeront jamais rien d'autre qu'un autre point sans épaisseur ni étendue. Collection d'instants urgents, tunnels infinitésimaux qui me happent et me laissent e-vide.

Il n'y a pas vraiment d'urgence objective de la situation, seulement le monopole qu'ont les faiseurs d'algorithmes et les éditocrates sur l'agenda des urgences. On connait le mot de Patrick Le Lay, en 2004 : TF1 vend du temps de cerveau humain disponible.
Herbert Simon, prix Nobel d'économie en avait défini le principe, trente-cinq ans plus tôt : « une abondance d'informations crée une rareté de l'attention et le besoin de répartir efficacement cette attention parmi la surabondance des sources d'informations qui peuvent la consommer ». Quelques grandes entreprises détiennent le pouvoir quasi-exclusif de déterminer cette répartition, et me brinqueballent comme une petite algue.

« Tout autour de nous s'étend un monde pétrifié, un monde de choses où nous figurons nous-mêmes, avec notre moi, nos gestes et peut-être même nos sentiments, comme choses. Rien ne peut nous appartenir en propre d'un tel paysage de mort ».

Tiqqun, Théorie du Bloom

Le sept d'Octobre. Le vingt-deux de Tishri cinq mille sept cent quatre-vingt-quatre. Au travail, bullshitisation des jobs oblige, il avait fallu continuer de mouliner des mots vides the implementation of a framework to foster positive outcomes and mitigate the risks of unintended consequences in achieving the objectives set by the sustainable developpement goals. Deviser avec les collègues qui ne savaient que dire, car au travail on marche sur des œufs (et on ne fait pas d'omelette).

Tu t'inventes un traumatisme pour gagner des points d'oppression tu l'as voulu puisque tu y es allé ce n'était pas un viol puisque tu n'as pas dit non tu avais peur d'y aller tu y es quand même allé équipé d'un couteau tu ne t'en es pas servi tu es hypersensible tu prends tout mal c'est comme ça tu ne porteras jamais plainte car on ne t'écoutera pas et c'est toi qu'on finira par enfermer comme dans le procès de Kafka tu avais des fantasmes de viol avant tu l'as voulu tu en as encore est-ce que tu fantasmes dessus parce que tu t'es fait violer ou est-ce que tu t'es fait violer parce que tu fantasmais dessus tu as produit du sperme ton périnée a spasmé

Pendant des années le corps, le bassin, le plancher pelvien, le muscle pubo-coccygien, le muscle pubo-rectal, le muscle pubo-anal, jusqu'aux les striures de la muqueuse intestinale, toute cette arrière-boutique, ce magasin de bibliothèque, ces coulisses de théâtre : tout cela s'est organisé insidieusement autour de la blessure pour contenir l'onde. Ligaments-tendons-tissus-mucles-nerfs qui propagent dans le sacrum, le bassin, le genou, les pieds même, qui se déforment pour compenser les douleurs de hanche. Des minuscules muscles inconnus se bloquent et font le petit grain qui disloque l'engrenage. Des décharges d'adrénaline me remontent du bas-ventre, à des occasions étranges (un petit « toc, toc » qui proviendrait de la chambre de mon voisin) et je suis à l'affût comme un rongeur aux pupilles blanches sur ces vidéos infrarouge des documentaires animaliers.

Le Sept et Ce qui s'en suit soulèvent une Pierre ancienne dont s'échappe une marée de crabes et d'insectes, ils me rentrent par les yeux. J'ai honte. Ces fantômes d'effraction ne sont pas aussi réels, incomparablement moins terribles que ce qui s'est effectivement passé le Sept et Ce qui s'en suit (mort, torture, viols, génocide). L'image en est lointaine. Mais quel effet produit une image sur le corps ?

Image d'une bombe israélo-américaine de dix tonnes qui pulvérise une école en pleine nuit, image des terroristes du Hamas qui abattent tous les murs jusqu'à toi.

« Et le kaléidoscope renversa une fois de plus ses petits losanges colorés ».

Proust, À la recherche du temps perdu

Un heureux hasard de circonstance m'avait permis d'échapper aux attentats islamistes du 13 novembre 2015. Rue Bichat, j'entends la mitraillade et me défile. « N'allez pas par-là, me dit un passant, tout le monde est mort ». Comme un chat sur sept kilomètres, du bout des moustaches, au coin des yeux les fils bleus et rouges des sirènes de police et de pompiers. Après le 7 octobre, le chant de l'eau dans les tuyauteries de la douche me fait immanquablement penser à leur bruit sifflant.

Je voudrais essayer de raconter un déchaînement de violence, les cerveaux chauffés à blanc par les médias de masse, la polarisation, l'hystérisation : comment tout se plante dans le corps. Celui d'un juif de diaspora, activant tout ce qui était là en el-lui, en pointillés, en détruisant les défenses construites pour vivre une judéité sans mort, sans violence, sans massacre, sans traumatisme.

Dire comment la pensée catégorielle des anathèmes politiques écrase toute possibilité de ressentir et d'accueillir une émotion individuelle. Mon identification aux victimes dans les kibboutzim : elle est le produit d'une savante propagande de l'état hébreu qui veut me faire faire mon alya et me foutre à l'armée. Mon sentiment de solidarité avec les autres juifs : le produit artificiel d'une religion raciste qui définit un « peuple élu ». Mon horreur face au génocide en Palestine : une manipulation des réseaux sociaux par Iran-Hamas-Hezbollah. Mon vécu d'antisémitisme : une oppression que je m'invente pour me détourner des questions sociales et justifier le génocide des palestiniens.

On aurait pu parler de la droitisation généralisée qui fait passer De Villepin pour un zadiste. Il aurait fallu parler de ces trop nombreux ancêtres, camarades, soeurs et frères juifs qui passent à l'extrême-droite.

« L'augure interrogeait le flanc de la victime,
La terre s'enivrait de ce sang précieux…
L'univers étourdi penchait sur ses essieux,
Et l'Olympe un instant chancela vers l'abîme ».

Nerval, Le christ aux oliviers

Dans le regard de certains de mes amis de gauche, je sens un trouble. Ceux et celles qui ont « un ami juif », et qui s'entourent parfois même sans le savoir de quelques juifs de salon, des juifs sortables à gauche, c'est-à-dire des juifs planqués comme on nous a toujours appris à l'être depuis au moins les pogroms russes, des juifs sans aspérités, des juifs universels, je le sais car j'en ai été un, des juifs sans judéité, sans kippa, qui ne parlent ni yiddish, ni hébreu, ni judéo-arabe, qui ne fêtent ni kippour, ni soukkhot, ni shabbat, qui ne vont pas en Israël, qui ne parlent pas d'Israël, qui n'ont pas de famille en Israël, qui portent des keffieh à la fête de l'Huma — ce n'est pas que je leur reproche d'être ainsi, c'est le contexte qui fait de cette judéité désolée d'elle-même la seule acceptable qui me reste comme une glaire dans le pharynx —, des juifs qui n'ont pas de Menorah dans leur salon, qui ne mettent pas en avant leurs origines étrangères, qui ne parlent pas de leur relation complexe avec leurs grands-parents survivants de la Shoah (gaz, balles, cache, camps) — je sais ce que c'est, ce que ça peut faire pourrir en nous de s'astreindre à cette discrétion pour avoir le droit d'être aimé de ceux et celles que l'on aime, des juifs qui ne parlent pas d'antisémitisme, qui ne portent pas de chai autour du cou, qui ne liront pas le kaddish à l'enterrement de leur grand-mère, qui n'ont eux-mêmes pas d'amis juifs, eux dont les arbres généalogiques parfois pourtant sont criblés de noms théophores hébraïques, im(עִם)-nu(נוּ)-el(אֵל)... d.ieu est parmi nous : mais il est caché, il s'est retiré dans le bruissement des feuilles.

« Celui-là veut le détruire comme homme pour ne laisser subsister en lui que le Juif, le paria, l'intouchable ; celui-ci veut le détruire comme Juif pour ne conserver en lui que l'homme, le sujet abstrait et universel des droits de l'homme et du citoyen ».

Sartre, Réflexions sur la question juive

Dans le trouble de ces conversations et de ces silences il y a les sujets débattables et les arguments audibles, et ceux qui agissent comme point de bascule et vous rendent suspect de façon indélébile. A plusieurs reprises je vois se dessiner autour de moi le vêtement de l'amie « problématique » ou « pas ok », de la cause perdue, la veste retournée voire l'habit du tonton raciste à un repas de Noël (attention, repas de Noël, pas de Hanoukah).

Certains sont restées en contact avec cette meilleure amie juive, toutefois forcément suspecte de connivence « sioniste », et mettent en scène leur capacité à s'engager courageusement dans un dialogue responsable. La bonne parole postchrétienne éclairant l'enfant juif biaisé par la passion. « Stop making this about you ». En ce cas comme dans d'autres, la mise en scène de l'exemplarité morale s'est substituée à sa pratique réelle et sans éclat.

Par bribes, comme en jetant par hasard de la farine dans un manoir hanté on verrait resurgir au hasard quelques ectoplasmes, cet antijudaïsme en pointillés sort au détour de petites phrases…

– « Non t'inquiète aucun problème avec le fait que tu sois juif, tant que t'es pas un sioniste »
– « Tu es juif mais… tu soutiens Israël ? Est-ce que tu es un des ces riches israéliens ? Tu m'as payé le café la semaine dernière »
– « Israël ne devrait pas exister. Par contre je n'ai pas trop pensé à ce qu'on pourrait faire de ses 9 millions d'habitants »

Les marranes allumaient les bougies de shabbat en secret, dans une armoire : leurs descendantes poursuivirent le geste rituel sans même plus savoir pourquoi ils l'accomplissaient. Comme les marranes nous avons incorporé jusqu'aux tréfonds de nos êtres une discrétion dont ni nous, ni le monde extérieur — qui n'attend que de pouvoir nous reprocher d'être trop visibles — n'avons plus conscience. Etre feuj, être pédée, être handicapé : être toujours-déjà-trop, parmi les hypernormaux qui garent la kangoo en double-file, emmènent Constance au solfège et ont « fait » l'Espagne et le Maroc pendant les vacances d'été.

donc joui donc tu as aimé tu bandais donc tu as voulu et plus tard avec l'autre là il était amoureux de toi comprends le ça lui faisait mal mal mal aux testicules que tu n'aies pas envie tu le rendais fou à être aussi désirable avec le cul que t'avais avec tes dix-neuf ans à l'allumer et te refuser tu lui devais bien ça un peu de sexe tu n'es pas normal tous les pédés aiment l'anal c'est normal d'avoir mal c'est forcément comme ça la première fois on va venir te chercher on te surveille on t'attend on t'entend ton procès t'attend je n'ai pas envie, pas envie, pas envie de mourir je ne peux même pas y penser une seconde ces sautes d'humeur c'est bizarre ces contradictions c'est bizarre tu ne sais pas ce que tu veux il faut te mettre un peu à la place de l'autre aussi le sniper te guette du loin d'une colline ça a eu lieu une fois ça peut recommencer tu n'étais pas un enfant tu avais quinze ans

Le sommeil ne vient pas, même si tu n'as pas dormi depuis des semaines. Le proctologue, la défécographie, la rééducation anorectale, la kinésithérapeute cranio-sacrée, le médecin généraliste, le psychologue, le psychiatre, la psychanalyste, la dermatologue, la réflexologue, l'hypnotiseur, l'escrime thérapeute, la dynamique émotionnelle exprimée, le tantra, l'ICV, l'EMDR, la TCC. Certaines n'ont ni l'argent ni le temps de se payer tout ça alors on ne les voit plus aux soirées, on ne sort plus avec eux, ils sortent des groupes d'amies, ils progressent moins vite dans la vie, ont des jobs moins bien payés ou pas de jobs du tout, se précarisent et avec eux toute possibilité d'avoir le luxe de raconter leur histoire et d'être vues et entendus.

Ainsi me tourne dans la tête une petite musique dissociative, qui m'empêche de vivre mes émotions sérieusement (c'est-à-dire d'en tirer les conséquences pour mon existence, mais aussi, de les laisser passer pour avancer). Elle s'imprime dans mon estomac, colon, muqueuse intestinale, périnée, rectum, anus : « arrête de te victimiser », me dit la petite voix qui dissocie, qui rend mon corps étranger. C'était il y a longtemps. Il faut oublier, il faut pardonner.

« Le ressentiment (...) cloue chacun d'entre nous à la croix de son passé détruit. Exigeant de façon absurde d'inverser l'irréversible, de faire désavenir l'évènement. Je sais comment les prisonniers du ressentiment éprouvent le temps : follement, à tort et à travers, si l'on veut, en exigeant un double impossible : revivre le vécu, et l'annuler ».

Jean Améry, Par-delà le crime et le châtiment [ma traduction]

Ces arguments pernicieux qui verrouillent l'émotion sont, dans l'esprit, l'expression parallèle d'un régime de dissociation traumatique corporelle chronicisé. Ils n'en sont pas la cause première (laquelle est de grandir sur la terre du Crime, dans le Musée du Crime, et de s'être fait violer), mais la manifestent et la renforcent.

« Ce mécanisme qui fait disjoncter les circuits émotionnels et de la mémoire et (…) va faire co-exister chez la victime des phases d'amnésie dissociative (...) et des phases d'hypermnésie (...) Cette disjonction s'accompagne d'un sentiment d'étrangeté, d'irréalité et de dépersonnalisation, comme si la victime devenait spectatrice de la situation puisqu'elle la perçoit sans émotion. Parallèlement à la disjonction du circuit émotionnel, se produit une disjonction du circuit de la mémoire. (...) Cette mémoire émotionnelle, « boîte noire des violences », piégée hors du temps et de la conscience, est la mémoire traumatique ».

Muriel Salmona, « L'amnésie traumatique : un mécanisme dissociatif pour survivre »

il y a plus malheureux que toi tu pleures ah bravo enfin tu pleures ah ben non tu t'es vu pleurer et maintenant les pleurs viennent plus parce que tu étais trop content de pleurer preuve que c'est pas sincère que tu t'inventes une identité juive NE DIS A PERSONNE QUE TU ES JUIF mais tu es pas juive tu es français c'est la identity politics américaine qui t'as mis tout ça dans la tête c'est juste ta trajectoire sociale déclassée qui te fait aller chercher des justifications des identités artificielles on est tous un peu juif de toute façon ah ouin ouin je suis si triste que tu te sois fait violer tiens console moi tu te consoleras après les juifs sont racistes eux aussi puisqu'ils croient être le peuple élu ils croient être supérieurs eux aussi c'est des nazis puisqu'ils font un nettoyage ethnique en Palestine ah ça c'est le comble les victimes des nazis qui se mettent à faire aux autres ce qu'on leur a fait je me disais bien que c'était louche toute cette affaire tu peux pas ressentir d'empathie avec les otages tu peux pas ressentir d'empathie avec les gamins de Be'eri

Alors on dit que ce genre de souffrances sont des souffrances de riches, parce qu'il n'y a que les riches qui arrivent à survivre pour en parler et se maintenir dans les mêmes sphères sociales que les bien-portants, les non-violés, les hétéros, les descendants de familles non-décimées, les obligeant, en respectant tous les usages de la politesse que les bien-dormants imposent aux autres, à entendre au moins un petit morceau de ce qu'ils ont à raconter. Face au « corps médical » je ne peux exprimer les symptômes que sur le ton monocorde d'une notice technique. Mon corps colle à lui-même, accroché au monde extérieur comme une vieille viande à la fonte effritée d'une cocotte, incapable de se retrancher en lui-même, de laisser s'évanouir le tumulte incessant des sensations. Une ouate si épaisse semble envelopper, emmitoufler dans ses profondeurs épaisses les chanceux à qui il suffit comme des tortues d'enfoncer leur cou dans leurs épaules pour s'endormir d'un coup d'une traite assis comme des playmobils dans un train bondé qui pue l'air froid, les sandwichs sodebo et le linge mal séché après une machine. J'aimerais qu'il existe une machine pour qu'ils puissent en appuyant sur un bouton essayer d'endurer un peu ce que j'endure.

L'agencement des miroirs. La « religion civile » de la Shoah, disait Traverso : la commémoration routinière, le « jamais plus » qui en érigeant un mémorial, instaure une politique de l'oubli (le mot est, je crois, de Lyotard). L'idiotie a culminé lorsque Sarkozy — barukh hu — avait proposé, dans le plus grand des sérieux, que chaque enfant français dans les écoles parraine un enfant juif mort en déportation. Une autre variante : le culte mémoriel qui voit dans la Khurbn (Holaucauste, en yiddish) le vertige de l'inénarrable, le « prestige de la mystique ».

Etrange expérience que de se trouver muséifié par le culte mémoriel, qui perpétue la mémoire de l'anéantissement et la fascination pour la puissance qui l'a produit, plutôt qu'il n'œuvre à reconstruire et renouveler le monde détruit. Par exemple : généraliser l'enseignement des langues juives, financer le théâtre yiddish, autrefois si fécond, restituer réellement les biens spoliés, socialiser toutes les grandes entreprises ayant collaboré, juger et condamner tous les anciens nazis au lieu de leur accorder des postes de juges fédéraux (plus de la moitié en Allemagne dans les années 1950, à en croire Géraldine Schwarz) ou à la Nasa.

La muséification, Daniel Mendelsohn l'a mise au centre de son roman, Les disparus, sous la forme d'une citation tirée de l'un des passages les plus célèbres de l'Enéide de Virgile.

« Pour les Carthaginois, la guerre n'est qu'un motif décoratif, une simple illustration pour les murs de leur nouveau temple ; pour Enée, naturellement, cela signifie beaucoup plus, et pendant qu'il contemple cette fresque, cette fresque de sa vie, il éclate en sanglots. […] Ce que dit Enée, en voyant le pire moment de sa vie décorer le mur d'un temple d'un peuple qui ne le connaît pas et n'a pas pris part à la guerre qui a détruit sa famille et sa cité, c'est ceci : sunt lacrimae rerum, « il y a des larmes dans les choses ». »

Notre toile de fond, à nous qui portons ça dans nos familles folles et pleines de trous (c'était il y a longtemps), c'est : juifs, enfants de juifs eux-mêmes enfants de juifs dans la vieille Europe, sur les lieux du crime

schwarze Milch der Frühe wir trinken sie abends. wir trinken sie mittags und morgens wir trinken sie nachts

Paul Celan, Todesfuge

Un jour, j'ai sept ans, mon grand-oncle et sa famille assassinée en Pologne m'appellent et me hurlent au téléphone de ne jamais dire à personne que je suis juif. Ils me jettent un sort. Ce sort s'imprime dans mon estomac, colon, muqueuse intestinale, périnée, rectum, anus, dans la vitre aqueuse et fragile de mon plexus solaire.

c'est la guerre psychologique c'est la manipulation des services secrets israéliens qui t'arrêteront immédiatement à l'aéroport et te forceront à faire la guerre tu n'y es jamais allé à Be'eri tu fantasmes tu sais pas ce que c'est et les 40 000 morts à Gaza tu y penses et la Nakba tu y penses un mec se fait pas violer regarde pendant les guerres c'est toujours les femmes qui se font violer tu as déjà lu un article qui parle des viols de guerre commis sur les hommes non les hommes violent c'est bien connu mais ne se font pas violer déjà rien que de noter c'est une pente dangereuse c'est chercher à relativiser la violence masculine la dichotomie bourreau/victime que tu le veuilles ou non tu n'es qu'un

Des kilos de couvertures lestées enfouissent, apaisent un peu l'infini bruissement de terminaisons nerveuses qui me branchent si étrangement au monde extérieur. Sous les couettes de Frau Holle on ne viendra pas me chercher. Comment croire qu'un viol puisse se traduire en tant de manifestations, de gênes honteuses et anecdotiques prises séparément, mais aussi handicapantes qu'un bras coupé lorsqu'elles fonctionnent ensemble, à la différence que, contrairement au caractère simple et tranché de l'amputation, leur invisibilité disparate les rend incompréhensibles pour vous et pour les autres et vous renvoient encore et toujours à cette idiosyncrasie, bizarrerie queer, bizzarerie juive, bizzarerie de parler une langue à laquelle personne ne répond, comme si d'un coup le monde fermé des phonèmes de votre langue s'éclatait et s'y intégraient des lettres et des demi-lettres et des quarts de lettres et des sons inconnus qui venaient vous condamner lentement au bruit

Il n'y aurait ni porte blindée ni soldats à l'entrée des synagogues. Ma grand-mère serait encore vivante, elle ne serait pas morte à côté d'elle-même. On irait boire le café avec ses vieilles copines dans un centre culturel yiddish, à l'entrée duquel il n'y aurait pas de double porte blindée. Elle serait heureuse comme certaines vieilles dames catholiques aux mains douces qui finissent leur vie entourées de leur famille qui n'a pas été exterminée. On achèterait des gros cornichons dans la rue des Rosiers qui ne serait pas remplie de boutiques inutiles et hors de prix, dans laquelle il n'y aurait pas eu d'attentat en 1982. Les commerçants ne consacreraient pas 70 % de leur chiffre d'affaire à payer une rente aux propriétaires terriens. La synagogue n'aurait ni caméra, ni connexion directe au commissariat. Le quartier n'aurait pas besoin de police.
En 1942, la police française n'aurait pas collaboré de bon cœur ni devancé les désirs des nazis, qui n'auraient pas existé. Maurice Rajfus n'aurait pas écrit Quand j'étais juif. J'aurais connu mon arrière-grand-mère Chaja qui parlait le russe, le yiddish, le polonais, l'allemand et le français. Je l'aurais enterrée centenaire avec un minyan, un kaddish et des remous de foule. Chaja n'aurait pas eu à finir sa vie dans la gêne en vendant du linge au marché et en touchant le Entschädigungsgeld allemand auprès de l'office-pour-tout-rendre-à-nouveau-bien. Chaja et sa famille n'auraient pas eu à fuir les pogroms. Mon arrière-grand-père Manola ne serait pas mort à huit-mille kilomètres de sa famille européenne, en 2004, ayant fui la Shoah vers le Brésil, sans jamais pouvoir nous rencontrer. J'aurais des cousines et des oncles juifs à ne plus savoir quoi en faire. On aurait ces énormes fêtes de famille qui ennuient tout le monde.

J'aurais eu le privilège de pouvoir me fâcher avec une partie de ma famille, de dire c'est des cons avec un air entendu et compliqué. On ne « coupe pas les ponts » avec des traînées de cendre. Ma grande tante ne serait pas folle. Le médecin peu scrupuleux ne l'aurait pas défoncée aux neuroleptiques. Mon grand-oncle n'aurait pas été alcoolique, il n'aurait pas fait trois tentatives de suicide car sa famille n'aurait pas été assassinée en Pologne comme le dit le mot jauni de l'ambassade. Ils auraient pu avoir des enfants plutôt que de dire le kaddish à l'enfant qui ne naîtra pas. Mon grand-oncle ne m'aurait pas appelé à huit ans en hurlant de ne jamais dire à personne que je suis juif. Claude Lanzman n'aurait pas tourné Shoah. Les khaverim et khaveres bundistes et anarchistes ne serait pas mort.e.s déporté.e.s. Ils auraient fait vivre la gauche et la gauche ne serait pas antisémite. Aucun juif ne serait de droite.
La France aurait des frontières molles. Il y aurait des émissions de télévision en ladino, en yiddish et en judéo-arabe. Les allemands n'auraient ni culpabilité ni cette drôle d'obsession anale pour la maîtrise de la dette. L'évasion fiscale ne s'élèverait pas à des centaines de milliards de dollars. Elon Musk aurait bien vécu sa calvitie et écrirait des livres à succès sur la méditation. Les synagogues ne seraient pas transphobes et hétéronormées. La culture populaire déborderait d'humour juif.

Sur le chemin de la Schul un petit Shemen aurait chanté « sontag bulbes, montak bulbes ». Un minikeum aurait porté la kippa. Une totally spies aurait porté les tzitzit. Shemen serait allé en robe à fleurs à l'école primaire. A l'âge d'aimer au lieu de se faire harceler Shemen aurait embrassé son premier amoureux. Leurs paumes juives se seraient touchées. Leurs papillotes se seraient mélangées. Les hommes pourraient pleurer. L'insulte « enculé » n'existerait pas — on se traiterait d' « actionnaire ». Dans les transports en commun certains hommes s'assiéraient sur les genoux de certaines femmes. Shemen aurait découvert la pornographie en yiddish.

Le Hamas n'aurait pas écrit dans sa charte de 1988 : « L'heure ne viendra pas avant que (…) les pierres et les arbres eussent dit : « Musulman, serviteur de Dieu ! Un Juif se cache derrière moi, viens et tue-le ». Le Hamas n'aurait pas existé. Je ne me serais pas fait violer à l'âge de quinze ans. Des femmes et des hommes et des enfants ne se seraient pas fait violer dans les kibboutzim, les camps de concentration ni dans leurs caches. Je ne me serais pas forcé et fait forcer à l'usure ou par la ruse à tant de sexe violent. Mon ami n'aurait pas vécu d'inceste et ne se serait pas pendu. Nous aurions fêté les dix prochains Yom Kippour ensemble.

Le viol serait audible. Le viol serait dicible. Le viol n'existerait pas. L'extrême-droite israélienne n'existerait pas. Les massacres de Palestiniens n'auraient pas eu lieu. La Nakba n'aurait pas eu lieu. Un autre Israel aurait existé. Une autre Palestine aurait existé. L'extrême-droite israélienne ne se serait rendue coupable d'aucun crime contre l'humanité, elle n'aurait bombardé aucune école. Il n'y aurait pas d'otages.

Les communautés juives d'Egypte, de Chine, d'Irak, d'Inde, du Yemen, du Maroc, de Tunisie, d'Algérie, de Pologne, de Russie ou d'Ukraine auraient prospéré. On aurait pas eu à importer des juifs d'URSS en Allemagne dans les années 1990 pour sauver l'espèce en voie d'extinction. Il n'y aurait pas de fascination pour le mal. On citerait mieux de tête trois auteurs juifs que trois noms de camps d'extermination. Les plus beaux mannequins auraient un gros nez. Les guerres menées par les USA à la suite des attentats du 11/09 n'auraient pas entraîné 940 000 morts directes et 3,6 millions de morts indirectes. Le ratio du patrimoine national net par le revenu national net de la France ne serait pas passé de 260 % en 1946 à 688 % en 2020.

La destruction des juifs n'aurait pas été muséifiée. La culture juive ne servirait pas d'ornement aux musées dirigés par la bourgeoisie culturelle postchrétienne qui vole la vie pour la couler dans le formol d'une salle d'exposition. Monopolisant la propriété des moyens de production de la mémoire comme leurs grands-parents ont pris les appartements, les œuvres d'arts et les entreprises. Le Petit Palais n'exposerait pas de street art, les banques ne vendraient pas de cartes bancaires aux couleurs du drapeau LGBT. Il y a beaucoup de juifs dans la culture. Il y a surtout beaucoup de postchrétiens dans la culture.

Mes frères et sœurs ne seraient pas épinglés comme des insectes sur une planche d'entomologiste dans un Denkmal für die ermordeten Juden Europas. La vie juive resterait vie et non spectacle ; elle ne ferait pas l'objet d'une « politique de mémoire » ou de « dispositifs de médiation culturelle ». Elle serait vécue par la multitude, elle serait le cœur battant des foules.

Texte écrit le 24 août 2024.

Perles du collier, dans l'ordre :

1. Masque funéraire, connu sous le nom de « masque d'Agamemnon ». Or massif, trouvé dans la Tombe V du site de Mycènes par Heinrich Schliemann en 1876, daté du XVI^e siècle av. J.-C. Conservé au Musée national archéologique d'Athènes. Licence Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported, via Wikimedia Commons.
2. Vision after the Sermon (1888). Oil on canvas, 72.2 × 91 cm (28.4 × 35.8 in). Scottish National Gallery, Edinburgh. Domaine public, via Wikimedia Commons.
3. Albrecht Dürer, Young Hare (1502). Albertina Museum, Vienna. Domaine public, via Wikimedia Commons.
4. Faune Barberini, Glyphothèque de Munich. © José Luiz Bernardes Ribeiro, licence Creative Commons BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons.
5. Giorgio de Chirico, L'Énigme de l'heure, reproduit dans Cahiers d'art : bulletin mensuel d'actualité artistique, 1950, Bibliothèque nationale de France, département Sciences et techniques, FOL-V-5953, consultable en ligne à https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k4226253h
6. Medusa (c. 1597). Oil on canvas mounted on wood, rotella (tournament shield), 60 × 55 cm (24 × 22 in). Uffizi Gallery, Florence. Caravaggio, Domaine public, via Wikimedia Commons.
7. Roman fresco from Pompeii showing a maenad in silk dress, 1^st century CE, Naples. National Archaeological Museum, Domaine public, via Wikimedia Commons.

Nous vivrons

Larry Vizier — 2024-10-07T08:30:30Z

« L'ennemi, ce n'est pas le Palestinien ou l'Israélien, ou le musulman ou le juif. L'ennemi, c'est celui qui décide que les enfants ou les civils sont des cibles. On reste assis et on subit les massacres. Les assassins de tous les camps sont des alliés objectifs ».

Ainsi commence « Nous vivrons » de Joann Sfar, ce carnet intime où il rassemble depuis le 7-Octobre, jour du pogrom, ses pensées, ses angoisses, ses peurs sur ce que cela signifie d'être Juif aujourd'hui et demain.

Le titre se veut promesse de survie, un défi pour les Juifs dans ce monde où l'antisémitisme s'est à nouveau décomplexé. Il représente une allusion multiple à la Vie (« khaï » en hébreu), que l'on retrouve fréquemment dans les noms et expressions juives, des colliers Khaï aux toasts lekhaïm (« à la vie »), dans le cri de ralliement Am Israël Khaï (« le peuple d'Israël vit ») ou dans les prénoms (Haïm ou Chaïm veut dire « vivant/vif », et certaines théories font du nom de famille Vidal ou Vital une traduction marranique de Haïm). « Nous Vivrons » est aussi le nom du collectif dénigré, insulté et menacé pour avoir voulu attirer l'attention sur les violences sexuelles de masse commises sur des Israélien.ne.s le 7-Octobre et pendant la détention des otages.

« Nous vivrons » c'est plus de quatre cents pages de témoignages, de rencontres et de portraits post-7-Octobre, essentiellement en France et en Israël. On y retrouve plus que jamais le dessin compulsif et bavard de Sfar, l'un des plus prolifiques auteurs de bande dessinée contemporaine.

On y rencontre ainsi un médecin légiste qui décrit les horreurs qu'on a fait subir aux victimes du 7-Octobre, une mère de famille française qui craint que son enfant soit harcelé à l'école s'il porte son étoile de David, passant par les aïeux défunts de l'auteur qui se tourne vers eux quand il se sent perdu... Sfar en profite pour faire un travail minutieux de recontextualisation d'un conflit bien moins ancien qu'on ne le croit et tordre le cou à de nombreuses idées reçues. Comme il l'exprime à la sortie du livre : « certains s'imaginent que les Israéliens sont des Européens blancs arrivés au Proche-Orient en 1948 et pensent que les conflits entre les Arabes et les Juifs ont commencé à ce moment-là, à cause du sionisme. En réalité, 75% des Israéliens sont des juifs du Proche et Moyen-Orient. Plus d'un million d'entre eux ont été chassés des pays arabes, non pas au moment du sionisme, mais au moment de l'écroulement de l'Empire ottoman et de l'essor du nationalisme arabe. Il y a 2,5 millions d'Israéliens qui sont musulmans, dans l'armée israélienne il y a des Bédouins. Toutes ces réalités font la complexité du pays. » [1]

Joann Sfar raconte finalement une myriade de petites histoires qui, en s'enchaînant très vite, donnent un point de vue extrêmement touchant et humain aux évènements de l'Histoire. Il fait l'effort de corriger les inexactitudes dans le discours des personnes dont il rapporte les paroles. Aucune vision ne pouvant être objective (surtout au Moyen-Orient), Sfar préfère faire preuve d'autant de bonne foi que possible. Il se représente d'ailleurs très souvent en train de pleurer à l'écoute des témoignages qu'il recueille. Il accorde beaucoup d'importance à l'écoute des points de vue de chacun et chacune. Par exemple, quand un ami israélien prétend que les arabes qui prennent leur thé en terrasse à côté d'eux à Tel Aviv ont l'air heureux, Sfar rétorque que si c'est bien le cas, il aimerait l'entendre de leur bouche. Parfois reconnaissables, ses personnages peuvent aussi être condensés en un seul pour plus de clarté. Il est d'ailleurs remarquable que l'auteur ne semble jamais avoir besoin de se répéter.

Cela en fait une œuvre très dense et parfois difficile à suivre tant les rencontres et les anecdotes s'enchaînent à un rythme effréné. Le présent et le passé s'entremêlent et peignent une situation complexe et tragique.

Si la vitesse d'exécution de ce carnet est remarquable (plus de 400 pages illustrées et écrites à la main en un peu moins de six mois) et présente l'avantage de présenter une réaction « à chaud », elle fait souffrir les informations présentées d'un certain manque de recul. Par exemple, l'article du New York Times décrivant les violences sexuelles qu'ont subies les femmes et les jeunes filles lors du pogrom a aujourd'hui largement été remis en question. Bien sûr, au moment de la sortie du carnet, le brouillard de guerre n'a pas permis à Sfar de remettre en question les informations présentées, qui semblaient provenir de sources fiables. L'ouvrage est donc à remettre dans le contexte de sa date de sortie et pourrait être amené à changer de pertinence. En témoignent les « batailles de commentaires » sur les comptes de réseaux sociaux de Joann Sfar à chaque publication d'un extrait. S'il répond d'abord à un besoin de savoir et comprendre le 7-Octobre, l'album est aussi devenu un moyen d'expliquer l'isolement social et politique croissant des français juifs favorables à une solution à deux États.
« Nous vivrons » est donc une lecture émouvante, souvent éprouvante mais nécessaire. Sfar nous montre que malgré les horreurs qui poussent de plus en plus de gens à l'extrémisme, il est encore possible d'être humaniste.

[1] interview de Joann Sfar : https://www.tdg.ch/joann-sfar-labsence-de-debat-me-terrifie-955506698921

Juive par la haine reçue

Enka Blanchard — 2024-10-07T08:28:57Z

L'expression est militaire avant d'être formalisée en droit : « français par le sang versé ». Un soldat de la légion étrangère blessé au combat, n'ayant plus à prouver sa dévotion, ayant accompli son devoir envers son pays d'adoption et ayant ainsi mérité sa naturalisation. La marque ultime d'identité acquise par le sacrifice.

Peut-on être juive par la haine reçue ? Cela ne suffit probablement pas. Mais n'est-ce pas une composante essentielle de certaines identités juives contemporaines ? Vivre son identité, qu'elle soit ethnique, culturelle ou religieuse, non pas comme un choix ou un attribut positif mais comme la reconnaissance d'un danger extérieur. Malgré une enfance loin de toute judaïté, je savais que j'étais juive par un simple constat : si ILS revenaient au pouvoir, je ferais partie des cibles. Mon seul lien avec mon héritage ancestral était la connaissance que partager cette information avec le monde m'exposait à des dangers. Plus tard, un autre élément sera l'injonction si simple à détruire cet élément et s'assimiler, et le choix d'y résister ou non, variable au sein de mon arbre généalogique. La sécurité par la dissimulation est une illusion dans notre monde, et je préfère connaître mes ennemis.

Juive donc, une identité que je refuse de céder même si je l'ai longtemps vécue comme une imposition extérieure. Et c'est bien cette identité imposée de l'extérieur qui prime le plus souvent. Quand une campagne transphobe fut organisée contre moi dans la fachosphère, peu importait aux organisateurs que je n'avais jamais prétendu être une femme. Je portais des robes, j'étais donc automatiquement une perverse antiféministe et pédophile. L'élément crucial du crime de haine est qu'il est déterminé par l'identité perçue de la victime, sans considération de son autodéfinition. Quand mes adelphes de la communauté juive sépharade, largement majoritaire en France, sont victimes d'attaques, je ne pense pas que cela les rassure tant d'apprendre que l'auteur n'était pas antisémite mais islamophobe ou arabophobe. Le « passing », qu'il soit blanc, cisgenre ou hétéro, n'est pas un privilège. Il ne fait que remplacer un risque accru par une anxiété généralisée, empoisonnant la solidarité des communautés minorisées et pour faire naître le soupçon réservé aux traîtres.

Assignée garçon (mais handicapée donc pas vraiment), assignée juive, assignée (anti-)sioniste maintenant ? La question n'est pas évidente, quel que soit le milieu, à cause de l'ambiguïté du terme. Il n'y a pas un sionisme, il n'y a même pas vraiment des sionismes. Le mot a trop été malmené pour garder un sens. J'ai connu des sionistes pour qui cela voulait dire une solution qui permettrait aux deux peuples de vivre en paix et en sécurité dans la région (qu'elle soit à un état ou deux avec une liberté de circulation), sans exode massif ni pogrom. J'ai connu des antisionistes pour qui tout sioniste souhaite le génocide total de tous les palestiniens. J'ai connu des antisionistes pour qui le mot désignait une critique de l'impérialisme d'Israël mais pas de son existence (ma position pendant de nombreuses années). J'ai connu des antisionistes qui voulaient abolir Israël sans la moindre considération pour le devenir de ses citoyens actuels (y compris arabes et druzes), tous fautifs et complices de par leur nationalité, sans considération de leurs actions — « On ne peut être israélien innocemment », selon les mots de Houria Bouteldja.

Sans vocabulaire commun, point de discussion possible. Je fais aujourd'hui le choix de ne plus utiliser ce mot, qui cache trop et sert d'excuse à tous les excès et aux appels aux génocides réciproques. La question du soutien aux Palestiniennes et Palestiniens, elle ne fait aucun doute à mes yeux. Mais quand on arrive au vocabulaire, au « sioniste ou non », la caractérisation devient malsaine. Tout d'abord, elle écarte les Palestiniennes et Palestiniens de l'équation : on ne se bat plus pour leurs droits humains ou leur dignité, mais contre un projet juif. Cela autorise donc la subordination de leurs droits, le sacrifice de leurs intérêts sur l'autel de la lutte contre Israël. C'est peut-être pour cela que cette assignation se normalise. Il est devenu impossible pour mes adelphes juifves de ne pas se positionner : le refus de discuter du sujet — qui est, rappelons-le, traumatique pour beaucoup — est pris comme un soutien aux pires politiques de Netanyahu. Le refus de s'afficher comme antisioniste est perçu comme une trahison.

Une trahison qui n'a de sens que dans un monde binaire, d'oppresseurs et d'opprimés (peu importe l'assignation de chaque élément). Le silence est équivalent au soutien au mauvais camp, sans parler du fait de dénoncer les excès des « bons » — que l'on parle des innocents assassinés ou violés. Aucune binarité ne peut décrire ce conflit mais quitte à en choisir une, pourquoi pas celle de ceux qui cherchent une solution car leur vie en dépend, face à ceux qui visent la destruction d'un peuple ou de l'autre. Je saurais alors où placer une grande partie de la classe politique de la région (le Likud et le Hamas se renforçant mutuellement). Ayant lu leurs témoignages, je sais aussi où placer la majorité de mes adelphes, Palestiniens comme Israéliens. La triste question est plutôt : quid de mes camarades de lutte gauchistes en France ?