TK-21

Logiconochronie — XXII

Alix Delmas et Jean-Louis Poitevin — 2017-11-28T11:18:25Z

Déprogrammer une œuvre au prétexte qu'elle évoquerait telle chose ou tel événement, ici le massacre des piétons qui déambulaient le 14 juillet sur la Promenade des anglais à Nice, alors qu'elle ne présente que des vagues qui apparaissent à divers moments couvertes de plus ou moins de rouge, est un geste politique qui témoigne d'une phobie très ancienne, inscrite dans le tréfonds de l'âme humaine et dont la figure du serpent témoigne à travers l'histoire des représentations, qu'il faut bien appeler par son nom la peur des images.

Censure pour cause d'angoisse

C'est à l'évidence la fibre de cette angoisse qu'est venue toucher la vidéo d'Alix Delmas, Bloody sea, déprogrammée à Nice à récemment. (voir Logiconochronie — XXI, TK-21 LaRevue N° 75, octobre 2017)

BLOODY SEA 2017, HD, 16:9, 30', silence courtesy de l'artiste ©adagp

Peur des images

D'où vient cette peur qui parfois nous étreint lorsque que l'on fait face à des images ? On sait à la fois la fragilité matérielle de leurs supports et l'aspect fantomatique de leurs manifestations. C'est sans doute là que se jouent à la fois la démultiplication de leur puissance et l'indécidabilité concernant leurs effets, dans cet écart entre une matérialité réelle mais fragile et une puissance virale mais non directement mesurable sinon par le fait que parfois, elles peuvent faire peur, entendons ici, faire se lever l'angoisse atroce despotique qui sur nos crânes inclinés plante son drapeau noir, comme le note Baudelaire dans le quatrième des poèmes intitulés Spleen.

Les images ont cette capacité de faire se lever en nous les frayeurs les plus archaïques comme les peurs les plus actuelles. Mais comment des vagues mêmes colorées plus ou moins en rouge ont-elles pu agir sur le psychisme de décideurs politiques pour les conduire à refuser de les montrer dans l'espace public ? Pour protéger leurs concitoyens ? Mais de quelle peur ? La même qu'ils ont ressenties ? N'est-ce pas plutôt une angoisse seconde qui a été réveillée ici, celle de risquer des remarques, des questions de la part de leurs électeurs ?

L'angoisse a une dimension virale comme les images. Elle s'insinue partout en nous et nous pousse à agir de manière non contrôlée. L'une pourtant n'est pas l'autre. Elles peuvent en une chaîne de fausses causes et de vrais effets, nous entraîner l'une par l'autre jusqu'à des situations incontrôlables. Alors, mieux vaut couper court et ne pas ouvrir la porte à des associations mentales qui pourraient se révéler difficiles à « gérer ».

BLOODY SEA 2017, HD, 16:9, 30', silence courtesy de l'artiste ©adagp

Apparemment, les images des vagues d'Alix Delmas ont été remplacées par d'autres images de vagues, d'un autre artiste, des images de vagues d'une grande puissance visuelle, pouvant toucher en un sens à un certain sublime, mais qui, c'est certain ne prêtent à aucune interprétation pouvant se révéler conflictuelle. On est happé par ces coulées d'écume blanche qui ourlent de leur dentelle mutante un fond sombre. L'angle de la prise de vue les transforme en montagnes d'où couleraient, larmes amères, celles qui viennent aux yeux des dieux reclus dans le silence du ciel. Grandeur sublime du sublime. Accord immédiat des intentions. Suspens magique de la pulsion de signification qui se prend à faire jouer en nous des termes connus et des émotions convenues.

Le rouge donc a montré qu'il pouvait encore faire peur. Mais ce qui est plus important dans ce comportement de défiance ayant conduit à la déprogrammation, c'est que ceux qui l'ont choisie, ont mis le doigt sur la faille ontologique que les images, en général sans que l'on y pense, réveillent et activent en nous et cela quel que soit leur contenu. On pourrait être tenté de dire qu'il y a image là où non pas il y a « doute », mais là où l'on peut entrevoir, ne serait-ce qu'un instant le gouffre sur lequel nous dansons, celui que recouvre d'un tapis si opaque et si fragile, l'attribution à telle ou telle chose d'une signification. Et ce gouffre on le sait, grouille de mots et d'images, de sensations et d'émotions, de peurs immémoriales et de rires sculpturaux, dont on sait bien qu'ils nous hantent, fantômes toujours vivaces, et nous assaillent parfois, mais dont on sait aussi que fantômes ils sont et restent si nous restons et dansons sur le tapis du mensonge nécessaire par lequel est « agie » leur occultation.

BLOODY SEA 2017, HD, 16:9, 30', silence courtesy de l'artiste ©adagp

« Dans la ménagerie infâme de nos vices... »

Ce ne sont pas les images qui font peur, mais les images et tout autant les mots lorsque, en même temps qu'ils nous assaillent, ils soulèvent un peu de ce tapis, et nous offrent en une vision aussi fugitive qu'incisive sur les « Les monstres glapissants, hurlants, grognants, rampants, Dans la ménagerie infâme de nos vices » pour parler encore avec Baudelaire, un satori solaire et sanglant. Alors, révélation aussi intime qu'extime, aussi jouissive qu'insupportable, nous voyons que rien n'a de signification autrement que par le jeu des « envois » que nous inscrivons sur la page du jour de notre journal. Nous découvrons une fois encore, car aussitôt après avoir vu nous nous efforçons d'oublier, que rien ne signifie qu'au prix d'un jeu sempiternel avec mensonge et tromperie. Ces deux modalités par lesquelles la duplicité joue en nous et avec nous, nous joue autant que nous en jouons, ont été officiellement intronisées comme socle lui-même sans fond de nos actes et de nos pensées. Ce socle repose sur ce gouffre que recouvrent nos peurs de leurs nuées parégoriques.

Il a été institué sinon fondement de la pensée même, du moins fondement des relations d'inférence et base des relations humaines depuis qu'Homère dans l'Iliade l'a formulé dans des vers sans doute ajoutés tardivement et qui servent de fondement à la réflexion conduite par Platon dans son Hippias Mineur. Dans ce livre en effet, à la question de savoir si Achille ou Ulysse est un homme double, Hippias répond en 364e/365a : « Pas du tout Socrate, mais comme le plus simple et le plus sincère des hommes, puisque, dans Les Prières, quand il représente ces hommes qui s'entretiennent entre eux, c'est ainsi qu'il fait parler Achille à Ulysse : Divin fils de Laërte, Ulysse aux mille ruses, je dois de mon propos carrément te faire part, ainsi que que je vais l'accomplir et qu'il aboutira, je crois. Car m'est odieux, autant que les portes de l'Hadès, celui-là qui cache un mot dans son cœur et en dit un autre. Pour moi je parlerai dans le sens même tout va se trouver réalisé. »

Une lecture détaillée de ce texte a été proposée dans la Logiconochronie — IV, dans le N° 53 de TK-21. Ce qui ici importe, c'est de poser la question de la signification d'une œuvre. Un peu de rouge sur des vagues et c'est le sang qui vient à l'esprit et à Nice ce sang évoque la tuerie sur la Promenade des anglais. Or on le sait, le rouge de Bloody sea d'Alix Delmas, s'il était allégorique, l'était du sang des migrants qui si nombreux ont perdu la vie dans cette mer des partages culturels, mais il est vrai aussi des guerres qui ont fait l'Europe élargie à laquelle nous appartenons.

BLOODY SEA, 2017, photograph, 55 x 82 cm, © Alix Delmas

C'est bien à une réflexion générale sur l'allégorie comme figure centrale des discours « sur » l'art et « dans » l'art, et donc des prises de position politiques du genre de celle qui nous occupe puisqu'elle concerne une œuvre dite d'art, comme des énoncés qui les promeuvent, ces œuvres d'art, que doit nous conduire cette situation dans laquelle le fait de censure se révèle moins important que ce à quoi il nous confronte de manière directe.

En effet, on se trouve pris, avec la langue, dans un balancement permanent, une oscillation constante, qui rend infixable toute signification, puisque pour le dire de manière simple le locuteur et le récepteur, ne sont qu'à des moments fugaces en phase, pris qu'est chacun d'eux dans son propre rythme et son propre contexte. Parce que chacun de nous est porté par cette pulsion de signification qui n'a d'autre source que cette angoisse face à laquelle nous fuyons, l'angoisse que nous ressentons ou ressentirions si nous étions confrontés brutalement à la situation de comprendre que ce que nous sommes et vivons n'a pas « en soi » de signification. L'attribution de signification ou la donation d'un sens à un être, une chose, une situation, sont à la fois nécessaires pour exister et s'orienter dans la pensée comme dans la vie, mais se révèlent, dans des situations comme celle que nous évoquons, porteurs d'une information à la fois insupportable et grandiose sur cette angoisse « originaire » avec laquelle, à chaque instant nous vivons.

Le sens, c'est l'angoisse transformée en plénitude par l'élision de l'attente. Le sens est la signature d'une métamorphose, celle de l'attente en accomplissement. La signification comme le sens sont les acteurs en nous et pour nous de cette fuite en avant nécessaire pour qui veut tenir encore un peu face au gouffre qui frémit sous ses pieds.

BLOODY SEA, 2017, photograph, 55 x 82 cm, © Alix Delmas

Extase négative

Bloody sea joue ici ce rôle à la fois essentiel et insupportable de révéler que l'attribution d'un sens est toujours d'une part prise dans des jeux de significations antérieures et d'autre part sujettes ou susceptibles d'en acquérir de nouvelles, fussent les plus « fausses », les plus mensongères, les plus inadéquates. Il n'y a pas de lien direct entre les migrants et les actes terroristes, sauf bien sûr à évoquer l'ensemble de la situation politique et économique de plusieurs région du monde en même temps.

Dans le cadre de l'œuvre d'Alix Delmas, le rouge s'il évoque le sang, ce n'est pas celui des morts de la Promenade des anglais mais celui des morts qui ont irrigué de leur sang la Méditerranée. Mais de l'un à l'autre le passage est évidemment possible. Ce que cela nous permet de comprendre, c'est, au-delà du glissement de sens « compréhensible », si l'on se trouve à Nice, dans l'esprit d'un homme politique qui a peur que des images lui reviennent en boomerang sous forme de critiques et d'un commissariat qui ne veut pas se lancer dans un conflit qui mettrait en question une grande manifestation pour une seule œuvre, c'est que le sens est littéralement porté, toujours, partout, à chaque instant par le risque d'un tel glissement.

Aucune attribution de sens n'échappe à ce risque, telle est le loi générale à laquelle nous soumettent le langage et la langue.

Reste donc que cet exemple de « censure pour cause d'angoisse » nous dit bien plus que ce qu'une simple provocation récupérable sinon fomentée par la pensée médiatique dominante ne nous dirait si l'on criait au loup quand ce n'est pas le loup qui est dangereux, mais la peur qu'on propage en déclarant qu'il faut avoir peur du loup, en la propageant, en la faisant devenir « réelle ».

BLOODY SEA, 2017, photograph, 55 x 82 cm, © Alix Delmas

Telle est la puissance des images, comme des mots et des images mentales qu'ils permettent de produire, faire vaciller l'évidence du partage basé sur le mensonge originel qui n'a rien à voir avec le péché du même nom, mais avec l'occultation nécessaire, considérée comme vitale par toutes les société et appréhendée comme la source de la création par « tous » les « fous de la vérité » que sont parfois, ceux qu'on nomme artistes.

Et, il est vrai cette « vérité » n'est pas si bonne que cela à dire parce qu'elle remet en question de facto l'accord tacite sur lequel se fonde ce que l'on appelle le lien social et qui n'est autre sous bien des aspects que le nom pudique que l'on confère à cette lâcheté en nous qui nous conduit à l'obéissance et à la soumission aux lois de l'appartenance.

Une seule phrase suffira ici pour évoquer cette question. Elle est d'Henry Miller et se trouve dans son Tropique du cancer. Il écrit : « Nous sommes là cinq minutes et voilà que nous dévorons des siècles. Vous êtes le tamis à travers lequel se décante mon anarchie, à travers laquelle elle se résout en mots. Derrière le mot se trouve le chaos. Chaque mot est une raie, une barre, mais il n'y a pas et il n'y aura jamais assez de barres pour faire la grille. » (voir aussi, TK-21, N° 23)

On le comprend, ce que révèle une telle décision dépasse et révèle, englobe et fragmente nos certitudes. Mais c'est aussi l'œuvre, on devrait dire d'abord l'œuvre. Qui produit cet effet. À ceci près que l'on aurait aimé « voir » ce qui se serait passé si l'œuvre d'Alix Delmas n'avait pas été déprogrammée. Car ce n'est pas faire offense aux humains que nous sommes que de nous mettre dans une situation susceptible de nous conduire à faire face non au danger, non à la peur, mais à l'expérience du « chaos », étant entendu que, dans ce cas, il ne s'agissait pas de faire revivre d'une manière ou d'une autre des éléments du drame, mais d'approcher du chaos qui vibre en nous, et qui nous fait tanguer, pareils à des vagues éternellement lancées à l'assaut d'une plage.

BLOODY SEA, 2017, photograph, 55 x 82 cm, © Alix Delmas

Alors laissons passer ces mots vieux de près d'un siècle que Paul Valéry écrivit dans son Cimetière marin :

« Courons à l'onde en rejaillir vivant.

Oui ! Grande mer de délires douée,

Peau de panthère et chlamyde trouée,

De mille et mille idoles du soleil,

Hydre absolue, ivre de ta chair bleue,

Qui te remords l'étincelante queue

Dans un tumulte au silence pareil,

Le vent se lève !… Il faut tenter de vivre ! »

Logiconochronie — XXI

Alix Delmas et Jean-Louis Poitevin — 2017-10-29T23:11:00Z

Les réflexions qui suivent sont motivées par l'œuvre vidéo d'Alix Delmas, Bloody sea. Il se trouve que cette vidéo ne pourra pas être montrée, bien qu'elle ait été originairement sélectionnée par les commissaires.

C'est cependant moins le fait de « censure » qui interpelle, ici, que la « manière » dont rien de cela ne peut être débattu comme en témoignent les mails échangés par l'artiste et les responsables joints en note [1].

Cette œuvre « rouge », sa non-monstration et les significations qu'on lui attribue sont les trois pôles d'un triangle qui nous renvoie à cette part d'ombre qui hante comme sa chimère notre système général de pensée. C'est ce qu'il importe d'interroger et cela en vue de dégager les contours de nouvelles manières de signifier qui se mettent en place aujourd'hui, autour de nous.

BLOODY SEA_extraits (extract) from TK-21 on Vimeo.

Synopsis : J'ai filmé la mer, au ralenti et à travers un filtre rouge.

La pulsion de signification et le mur du sens

Il faut qu'une œuvre, (un être, une chose, une vie, l'histoire, le monde, etc...) signifie. Sinon, il ou elle n'est rien. Cet « impératif catégorique » sonne comme un ordre alors qu'à travers lui, c'est un aveu qui s'exprime.
Tout « il faut » révèle et témoigne d'une angoisse profonde, existentielle et instinctive qui émerge dès que l'on se met à envisager que ceci ou cela, et, donc potentiellement tout le reste, pourrait ne pas se mettre à signifier, ou se mettre à ne pas signifier, et finalement ne pas avoir ou ne pas finir par trouver un sens.
Entre le « ce que » quelque chose signifie et l'orientation finalisée qui supporte un jugement ou une vie, il existe d'une part une proximité engagée par nos actes, et d'autre part un gouffre que nous tentons de ne pas voir, à l'attraction duquel nos tentons d'échapper. C'est lui qui nous fait peur.
Ce qui unit la quiddité et la finalité, c'est la puissance de la boucle de rétroaction permanente qui s'exerce de la finalité considérée comme impérative et donc nécessaire, comme si devait s'appliquer un principe d'orientation, sur la première dont l'existence « doit » être justifiée par autre chose que par sa contingence comme si devait s'appliquer un principe de réalité. L'orientation prime donc sur la quiddité. Cette boucle de rétroaction emporte ce qui existe dans un devenir orienté censément par l'appel du sens et qui pourtant l'excède largement et contre lequel, singulièrement, il vient s'écraser.
Cette nécessité qui fait croire à chacun que chaque chose doit avoir un sens ou finir par le trouver, que chaque chose donc, signifie, cette nécessité est le nom commun rendant perceptible cette pulsion de signification commune supposée vibrer et agir en chacun de nous.

Un certain double bind et une rose sans pourquoi

Pourtant, il faudrait bien plutôt comprendre cette pulsion de signification (Logiconochronie — III) comme le témoignage de l'emprise sur nous d'un « double bind » littéralement innommable qui tient à notre situation d'êtres parlants.
En effet, la langue porte en elle de manière « incontournable » la fêlure qui nous constitue en cela qu'elle l'agit à chaque fois que nous parlons, nous installant de facto, et pour les siècles des siècles, dans une distance incommensurable avec toute forme de sujet constitué, de réalité pleine, d'altérité figurable. Quant à la raison, elle se révèle être portée par une force incommensurable, celle qui anime chacun, parce qu'elle s'élabore, comme on boirait à cette source pour y trouver son énergie, contre cette peur originaire. Cette peur naît face au risque qu'il y a de pouvoir ne pas comprendre, de pouvoir ne pas justifier le fait d'exister, comme l'autre « fait », qui est de pouvoir dire qu'on existe.
Pierre Legendre est sans doute le seul à parler aussi directement de ce que nous nommons ici le double bind du sens. Évoquant, dans l'ouvrage intitulé L'animal humain et les suites de sa blessure, le célèbre distique qui se lit au premier livre des poésies spirituelles d'Angelus Silesius, publiées sous le titre Le Pèlerin Chérubinique. Description sensible des quatre choses dernières :

La rose est sans pourquoi ; elle fleurit parce qu'elle fleurit,

N'a souci d'elle-même, ne désire être vue

Pierre Legendre soulève deux points majeurs que peu de penseurs prennent en charge.
Le premier, c'est que le poète « va jusqu'à la racine de l'interlocution de l'homme et du monde : parce qu'elle est nommée, la rose est enchaînée à la parole humaine. Nommer contient une adresse au semblable, ici à la rose taciturne. »
Le second, c'est que le poète, ici Angelus Silesius, « nous parle depuis les bords de l'Abîme, à la lisière de la Raison, quand, sortant du sillon, l'animal humain, tout comme la société, pactise avec le délire. »
Pour nous, l'intérêt de ce texte tient au fait que la mystique — ce discours des confins subjectifs, et aussi sociaux — dévoile la face cachée du principe de Raison, l'obscur creuset délirant qui la soutient. En même temps, nous saisissons que le pourquoi, autrement dit l'infini du penser, concerne à la fois la Raison du Monde et la raison de vivre [2].
Que soit devenu un poncif le fait de « savoir » que nous sommes ceux qui projetons le filet de la signification sur l'ombre portée des choses n'empêche pas ce fait sans cesse renouvelé de nous entraîner dans la course folle d'une fuite sans fin.
En regardant Bloody sea, la vidéo d'Alix Delmas, nous sommes confrontés, comme l'ont été ceux qui ont décidé d'interdire sa projection dans l'espace public, à la question, il faudrait dire, on va le voir aux questions, relatives à sa ou à ses possibles significations.
Cette œuvre, abordée à la fois en tant que telle, mais en relation à la situation qui lui est faite et reliée aux échanges de mails avec le commissaire, offre un cas de « jurisprudence » passionnant puisqu'il peut nous permettre de déplier l'ensemble des questions qui, tels des électrons autour de leur noyau, gravitent autour d'une œuvre d'art et lui confèrent sa « réalité ».
Il n'est pas question de choisir la cravate bleue contre la cravate rouge, mais bien, d'accepter ce mouvement de balancier infini de l'hésitation, afin de ne pas s'enfermer dans une protestation « vaine » contre un fait de censure, mais au contraire, en prenant acte de la complexité d'une situation concrète équivalente à celle de notre situation « existentielle », de se confronter à la question des nouvelles « manières » de signifier qui se mettent en place aujourd'hui, dont témoigne l'attribution d'une signification à une œuvre par certains de ceux qui la voient et qui n'est en rien celle que lui attribue son auteur.

BLOODY SEA

Alix Delmas
2017, HD, 16:9, 30', silence
courtesy de l'artiste ©adagp

Description d'une œuvre et présentation des « faits »

Venons-en aux faits ! Il y a une œuvre vidéo, visible ici, et décrite ci-après, qui a été retenue pour être projetée dans l'espace public lors d'un grand festival, puis qui a été retoquée avant que le festival ne commence « pour des questions d'ordre traumatique ».
Cette vidéo s'intitule Bloddy sea. Elle est d'Alix Delmas. Elle est de 2017, HD, 16:9, 30', silence (version courte : 5').
La « description » de l'œuvre proposée par l'artiste est la suivante :

« La mer est filmée au ralenti à travers une filtre rouge (une gélatine devant la caméra)

La composition de la vidéo dans sa version longue réunit trois longs plans de 10 minutes entrecoupés d'un plan court d'une minute répété quatre fois.

– Le plan court (répété 4 fois — début / entre / fin) : nous ne savons pas trop où nous sommes, (au dessus ou dans l'eau ?) la gélatine bouge devant la caméra.
– Le premier long plan est fixe : la gélatine descend et monte et perturbe le rythme des vagues en créant un flux et reflux dans l'image.
– Le second long plan est fixe : un large plan en plongée sur les vagues qui se déroule à l'envers et regagne le large et la gélatine rouge qui reste dans la partie haute du cadrage.
– Le troisième plan est en mouvement, zoom sur la cime des vagues, la vague centrale est colorisée, il n'y a pas de gélatine ici, c'est un travail de post-production réalisé avec la complicité du coloriste Jean Ousmane Mbaye.
Le film est silencieux. »

Voilà donc un ensemble de quatre plans de la mer, de vagues régulières donc, dans lequel il n'y a rien d'autre à voir que ÇA, de l'eau, des vagues, du mouvement, et rien d'autre, sinon, en effet, ceci que par moments l'eau se retrouve, par la magie simplissime d'une gélatine qu'on fait descendre devant l'objectif, « colorée » en rouge.

Voilà l'œuvre décrite, voilà les « faits » présentés. Voilà donc connue de vous l'origine, non pas du monde, mais du « drame ».
C'est donc là, dans ce minuscule écart qui nous saute à la gorge, celui qui se manifeste entre « image nue » de vagues, coloration rouge de ces mêmes vagues et situation de la présentation de l'œuvre, à Nice dans l'espace public, que s'origine, le problème si douloureux en effet de la signification que prend soudain cette œuvre.
Or, la signification que prend cette œuvre pour ceux qui décident de la présenter, les commissaires, et pour ceux qui finalement contre l'avis des commissaires décident de ne pas la présenter dans l'espace public ni ailleurs, d'en interdire donc la diffusion, est une signification qu'elle n'a pas, en tout cas pas pour celle qui en est l'auteur.
Notification est donc faite à l'artiste que son œuvre ne sera pas présentée, et, comme le montre l'échange de mails ci-joint, aucune réponse n'est faite à sa demande d'au moins débattre de cette situation en montrant une fois dans un lieu fermé la vidéo « traumatisante ».
Car l'artiste a bien compris que ce qui pour elle évoquait le cimetière marin d'un nouveau genre qu'est devenue la Méditerranée, celui des milliers de migrants qui y trouvent la mort chaque jour ou presque depuis des années, pouvait, en effet, être pris pour et donc compris comme une évocation de la tuerie de Nice, il y a un peu plus d'un an.
C'est pourquoi l'enjeu autour de cette œuvre et du refus d'en débattre, n'est pas la « censure », même si de facto, il y a bien dans ce geste lourd de déprogrammation une forme de censure, mais bien d'une part, celui de poser la question relative aux modes de significations des œuvres d'art en période post-historique, et d'autre part, de s'interroger sur la signification de ce refus.
En effet, un tel « refus » manifeste l'impossibilité où se trouvent des acteurs politiques de lever certaines lignes défensives derrière lesquelles ils se protègent, parce qu'ils croient que la présentation d'une telle œuvre et même l'ouverture d'un simple débat, les fragiliserait en faisant se lever contre eux les glaives encore sanglants en vue d'une vengeance post-traumatique par les traumatisés eux-mêmes.
Étrange, malgré tout que ceux qui ont déprogrammé l'œuvre d'Alix Delmas ne puissent parvenir à accepter l'idée que celle-ci serve dans le cadre d'un festival qui se veut ouvert sur la ville et le monde, à l'occasion d'une projection en salle par exemple, de vecteur de questionnement sur les mutations qui affectent précisément la cité aujourd'hui et l'ensemble des significations que l'on attribue aux êtres comme aux actes, aux choses comme aux œuvres.
L'artiste est très éloignée d'une posture pseudo-libertaire agressive cherchant le scandale pour le scandale et la provocation pour la provocation. N'ayant pas voulu choquer par principe, elle a parfaitement compris le sens de la formule utilisée par le commissaire quand il écrit que « la dernière réunion de programmation a fait surgir des questions d'ordre traumatique. » Il semble plus difficile de comprendre pourquoi ce trauma, si massif et que personne n'ignore, ne peut pas être, et cela précisément en relation avec une œuvre d'art, interrogé et donc pensé et travaillé en commun, au sens, par exemple, où un analysant travaille sur ses symptômes en s'entretenant avec son analyste en relatant sa confrontation avec un phénomène angoissant.

BLOODY SEA

Alix Delmas, 2017, HD, 16:9, 30', Silence - courtesy de l'artiste ©adagp

Au nom du trauma : la couleur rouge

Ainsi voit-on se dessiner une carte où l'on peut repérer, au moins deux pôles actifs qui participent à la formation de ce que l'on nomme signification. Le premier pôle est artistique, il est porté par l'œuvre. Le second est politique, il est porté par les structures qui gèrent, financent et finalement décident de l'existence de ce festival et de son contenu.
Mais ces deux pôles ne sont que les manifestations d'éléments plus difficiles à repérer même s'il est possible de les appréhender à travers les vagues qu'ils font se lever. Il y a d'une part les affects, et de l'autre, une certaine forme d'angoisse, celle qui gronde au cœur même de la raison. L'un et l'autre réveillent en nous des possibilités de gestes ou d'actes que nous ne pensions pas être en mesure d'accomplir.
Et, ici, c'est l'œuvre qui soudain devient l'élément qui de manière tout à fait involontaire pour l'artiste et de manière tout à fait involontaire pour les décideurs réveille affects et angoisses qui nous conduisent à repousser, au nom d'un trauma, le réveil de forces que l'on croit être incontrôlables.
Nul n'entend nier le trauma que constitue la tuerie qui a eu lieu à Nice le 14 juillet dernier. La question qui se pose, c'est de savoir comment on fait face aux situations post-traumatiques. Et l'on a peine à croire qu'une œuvre d'art dont le sujet n'est pas lié à ce qui a provoqué ce trauma puisse donc le réveiller.
S'il n'est pas question de lancer ici, un débat sur la signification des couleurs, il est bon de rappeler que c'est d'images que l'on parle, d'images de vagues rouges, que c'est ce rouge qui a choqué, que ce rouge est donc à la fois le signe et le nom du trauma, son incarnation et qu'en tant que symbole il atteint une puissance telle qu'il devient aussi violent que l'évocation et la remémoration du trauma.
Voir ces images, à Nice, dans l'espace public c'est ou du moins ce serait inévitablement contraindre ceux qui les voient, à devoir revivre le drame, fût-ce sous la forme d'une anamnèse reconstituée.

Pluralité des significations

Or, si le rouge a une signification pour l'auteur de cette œuvre vidéo, elle est tout autre. Ce à quoi Alix Delmas a pensé, ce qu'elle visait, ce qu'elle a voulu évoquer, c'est un autre bain de sang, dont nous entendons parler quotidiennement pourtant, dont nous voyons des images sur les écrans de nos téléviseurs chaque jour, qui nous affecte ou devrait nous affecter par le nombre de corps qui sont sacrifiés dans cet holocauste perpétuel, celui des milliers de migrants qui depuis des années viennent mourir à nos portes en voulant traverser cette mer qui nous sépare et nous unit à eux.
Alors oui, ce rouge est bien lié au sang, à son évocation, et l'on peut en effet projeter sur ces images de vagues devenant rouge par moments, notre angoisse face au sang en général, notre peur de la mort, la nôtre comme celle des autres. On le peut parce qu'une image, en effet, lorsqu'elle se manifeste – lorsqu'elle est donc exposée ou projetée, qu'elle soit fixe ou mobile, photographie ou vidéo – se charge, par sa manifestation même, « de » sens. Or se charger « de » sens ne veut pas dire qu'elle accède immédiatement et nécessairement à une et une seule et unique signification.
Les images qui se manifestent orientent le regard, parce qu'elles l'impliquent, elles indiquent à notre vision une voie, mais elles ne disent pas « ce » qu'il faut voir et que « ce » qu'il faudrait voir a une seule et unique signification.
Elles évoquent et parce qu'elles évoquent, elles signifient mais « ce » qu'elles signifient ne prend corps en quelque sorte que par une seconde opération, complexe, celle de l'attribution. Et cette seconde opération, on comprend un peu mieux dans le hiatus que révèle cette situation artistico-politique, comment elle se met en place.

Vision et décision

Voir est un acte qui consiste à faire face à des charges de sens dues à des manifestations visuelles qui traversent notre champ de perception de manière au moins un peu remarquable. Il n'y a sinon qu'à penser à tout ce qu'on ne remarque pas dans les trajets et les lieux que nous fréquentons au quotidien par exemple. Mais voir n'a lieu en quelque sorte que lorsque nous passons au moins à une seconde étape qui est celle de l'attribution d'une signification.
On peut ne rien pouvoir ou vouloir attribuer, on peut rejeter ou accepter celles qui nous viennent ou que l'on nous propose, mais l'attribution de signification, qu'on aboutisse à une ou plusieurs, à quelques unes, ne nous conduit jamais à en attribuer dix mille.
Cette attribution n'est pas d'abord reconnaissance de ce que signifient l'image ou les images, mais le fruit d'une décision radicale, de la transcription des messages envoyés par nos affects dans le langage que l'on peut comprendre et partager et qui est, pour le dire vite, celui de la « raison ».
Il faut qu'une instance décide en nous du fait que ce rouge et ces vagues évoquent telle ou telle chose concrète et précise.
Mais précisément dans ces images de la vidéo d'Alix Delmas, il n'y a rien de concret au sens de visible « tel quel », entendons de reconnaissable immédiatement sur l'image, sinon des vagues. À rebours la parodie réalisée par l'artiste chinois Ai Weiwei de l'enfant mort sur la plage, une image parfaitement acceptée pour ne pas dire louée par des instances artistiques médiatiques et politiques, met en place pour ceux qui la voient un système préalable d'attribution. Chacun « sait » de quoi cette image est la parodie.
Les images proposées par Alix Delmas évoquent et nous offrent, elles, réellement la possibilité de plonger par l'image, par les images, dans cet état d'indécision qui existe inévitablement, entre l'émergence d'un sens orienté que nous tendent les images, et le moment de l'attribution de la signification, ce moment où l'on se décide à « voir » et à dire : c'est ÇA !

BLOODY SEA

Attention travaux !

Y aurait-il un danger à ce que ce moment d'indécision entre émotion et attribution soit rendu visible, sensible, perceptible, par la projection d'une œuvre qui évoque et signifie tout en laissant précisément – par l'absence de référent précis à l'image autre que des vagues et une couleur rouge qui recouvre des vagues somme toute banales venant « mourir » à nos pieds, par l'absence à l'image de corps sanglants ou de scènes manifestes de violence – la porte ouverte à la saisie à la fois de l'enjeu et du processus de l'attribution de la signification ?
Car ce moment du processus nous est souvent interdit, en effet par l'ensemble des procédures d'imposition des images et de leur signification par une attribution si rapide que la décision ne nous appartient pas mais nous est imposée par ceux qui font et surtout ceux qui diffusent les images.
Nous en resterons là pour cette fois, sur ce suspens dans lequel nous installent ces vagues rouges, sur le moment interdit comme on dit jeux interdits, tout en reconnaissant que c'est peut-être quelque chose de difficilement supportable qui est en jeu ici, au-delà du rouge sang d'une mer devenue cimetière, et qui tiendrait au fait de « voir » un peu comment fonctionne la mécanique complexe qui nous constitue et par laquelle à la fois nous voyons et faisons signifier le monde.

Alix Delmas

Comment j'utilise la gélatine.

[1] BLOODY SEA
Alix Delmas , 2017, HD, 16:9, 30', silence (version courte : 5') 
Lien version courte : https://vimeo.com/231390111

Synopsis : J'ai filmé la mer, au ralenti et à travers un filtre rouge.

Texte communiqué à MOVIMENTA : 

Cette vidéo « déteint » des contextes géopolitiques actuels. La mer est un bouclier pour certains. La mer est un passage obligé pour d'autres. La mer est un miroir de la douleur des autres. L'âme nage racontent Hugo et Pessoa. Pourtant les longs plans de cette vidéo résistent à une narration précise, révélant plutôt un ton rouge qui joue avec le flux des vagues et l'absence de son. Cette coloration crée une atmosphère étrange et nous maintient hypnotisés et médusés. Nous observons que l'image répétée des vagues avance vers nous, menaçant nos vies confortables derrière les remparts. Ce que le film présente est une vision spectrale de la mer, à partir de laquelle la sensation d'une invasion nous hante, où des milliers de personnes ont perdu la vie en essayant de traverser d'un rivage à l'autre. La mer elle-même parle seulement de la mer. C'est notre imagination qui crée le mensonge et la peur — et cette peur est en nous.

About Censure NICE

Réaction de Dr. Laura Arici

About the censorship of your artwork.

Indeed the video is so strong as a picture and become for this reason an image that response immediately to the inner image machinery. And at this point the image belongs to the viewer. It's like a tattoo. There is no more a video of a red sea. The red sea is now in my system. That's good art. I know for you is it so much frustrating.

Dr. Laura Arici

Master of Arts in Fine Arts

Zürcher Hochschule der Künste ZHdK

Dr. Laura Arici

TONI-Areal, Pfingstweidstrasse 96

P.O. Box, 8031 Zürich

Echange d'emails à propos de BLOODY SEA

Réfléchissons, si on montre les emails d'une conversation privée ou on résume ?

On remarque que la France, Nice et ses politiques culturelles sont affectées, dérangées, gênées, par la représentation de la mer mais pas n'importe laquelle, celle de Ange Leccia par exemple dans la même programmation ?

Qu'en est il de Ai Weiwei qui se fait applaudir à Venise ?

extrait 1er email curatoring :

Extrait de ma réponse

extrait 2e email curatoring

ma réponse au second email

pas reçu de suite

Je pensais à un ajout de ma part :

« Nice un an et demi après l'attentat terroriste. N'importe où dans le monde ma vidéo aurait été reçue comme je l'ai pensée — une vision fantasmée sur la mer et ses migrants qui rejoignent le cimetière marin. J'ai demandé dans les réseaux sociaux quel titre vous donner sur ces images (sans dévoiler le mien) et bien sûr Welcome migrant est vite arrivé, rien sur le terrorisme.

Pourquoi cette vidéo ne peut que rappeler le cauchemar de la promenade des Anglais ? Ma vidéo aurait été vue uniquement à l'envers de son point de vue d'origine ?

La position du curatoring d'écarter cette vidéo de sa programmation dans l'espace public est en partie légitime « c'est trop tôt pour Nice » —, mais la vraie question serait pourquoi ne pas avoir voulu faire débat ? Cette biennale MOVIMENTA n'est elle pas un lieu de partage, de débats et d' échanges sur l'image ? Pourquoi ne pas avoir rendu possible une projection-table ronde dans un endroit clos et de réfléchir ensemble sur la place de l'artiste dans les lieux publics face à des émotions, face à la mer, face à des territoires fragiles. Quel est le rôle de la culture ? »

Alix Delmas

00 33 (0)6 26 94 84 66

www.alixdelmas.com

[2] Pierre Legendre, op.cit., Éditions Fayard, Paris, 2016, p. 58-59).