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Des millions d'e(r)go iconoclastes !

Laure Reveroff — 2015-01-27T00:40:23Z

Les réactions engendrées par la tuerie des 7 et 9 janvier ont révélé malgré le grand concert général unitaire du 11 janvier combien un pays est fragile qui a accepté de se soumettre sans réserve depuis des décennies à des dirigeants qui n'ont eu de cesse de lui confisquer chaque jour un peu plus les choix qu'il pouvait faire, les décisions qu'il pouvait prendre et donc, l'exercice de sa puissance propre et de sa liberté. Agissant ainsi, ils ne font qu'imposer à l'ensemble de la société le geste dont ils sont les complices stipendiés, de voir leurs prérogatives réduites à l'enregistrement de décisions qu'au fond ils ne prennent pas.

Prisonniers d'une gouvernance par slogan et de guerres perpétrées en leur nom, les peuples européens n'ont cessé de renoncer aux libertés qu'ils désiraient prendre vis-à-vis de choix et de décisions qu'on leur imposait au nom d'une raison supérieure, qui, semblable à « la machine du monde » de Nicolas de Cues, « a pour ainsi dire son centre partout et sa circonférence nulle part ». Par la régression pascalienne dans l'univers métaphorique de la foi, la machine du monde est devenue, pour les croyants, un « deus absconditus », et pour les autres une puissance tyrannique aux masques changeants.

Abstraction humanisée pour les croyants, ce « dieu machine du monde » est devenu aujourd'hui pour tous, une nuée incernable composée d'organismes financiers et militaires et de leurs suppôts politiques, active partout et n'ayant son siège nulle part en particulier. Cette entité aux multiples visages dispose, entre autres choses, d'émetteurs fonctionnant jour et nuit. Le bruit de fond fait par la publication permanente de ses ordres directs, secrets ou liminaux n'empêche pas qu'on entende, parfois de très près, le bruit des armes qu'elle aime que d'autres utilisent en son nom, ici massivement et là, plus discrétionnairement.

Ergo

Tant de choses ont été dites ces derniers jours ! Il semble pourtant qu'aucun commentaire n'a été fait sur un aspect particulier de ce placardage quasi planétaire conduisant à la « répétition psittaciste » d'une formule qui mêle à la fois le fond religieux et le fond philosophique de notre culture dite occidentale : « je suis… ».
Il est inutile de revenir sur les différentes traductions du « ehyeh asher ehyeh » (Exode 3:14 a) comme de vouloir trancher entre « je suis qui je suis » et « je serai qui je serai » ou tout autre version. Non que cela soit sans importance mais comme le disait François Villon : « Et du surplus je me démets / Il n'appartient à moi pêcheur / Aux théologiens le remets / car c'est office de prêcheurs. (Testament, XXXVII)

Par contre, il peut se révéler fructueux d'essayer d'entendre dans cet affichage de masse d'un « je suis » moins une affirmation qu'une question, moins un témoignage de force qu'un aveu. Nous ne serions pas tant pleins d'être qu'en train de constater soudain l'existence en nous, autour de nous d'un véritable déficit ontologique. Ce déficit - pour ne pas dire cette dette, mais alors envers qui ? - se manifeste pourtant à travers un affichage de masse dans lequel, chacun étant devenu l'homme-sandwich de la marque anonyme dont il est le produit, chacun semble donc affirmer le contraire : une autosuffisance ontologique absolue.
Pourtant comment ne pas entendre ce « je suis… » transformé en slogan, autrement que comme l'aveu partagé d'une faiblesse et un appel désespéré ? Comme si le véritable enjeu de cette campagne publicitaire inédite était de faire comme s'il suffisait de descendre dans la rue pour que ce déficit soit comblé. Mais une fois acquis que chacun semble prêt à mettre la main à son porte-monnaie ontologique, nul ne semble se préoccuper de savoir qui serait susceptible d'encaisser les bénéfices du remboursement de cette dette.

L'aveu par déni de l'existence de ce manque si mal voilé par cette surabondance d'un unique slogan dessine sur le ciel planétaire un cercle vicié. Ce cercle figure l'ipséité malade d'une conscience à tendance planétaire n'ayant plus comme demeure de qu'un ergo, ce donc si nécessaire à l'affirmation, et ici aux aveux, comme en témoigne la formule célèbre de Descartes : cogito, ergo sum.
Doublet sensible du divin, doublet empirique du « monde », la conscience appréhendée sous la forme du « je pense » a été à la fois le vecteur d'une domination planétaire sans partage avant de se révéler être le creuset d'une impuissance fatale.
Il importe de signaler que « je pense donc je suis » apparaît la première fois en français, en 1637, dans Le discours de la méthode, avant de resurgir, en latin sous la forme « ergo sum, ergo cogito » en 1641 dans la deuxième des Méditations, et enfin en 1644, dans la première partie au chapitre 7 des Principes de la philosophie, sous la forme d'un : « ego cogito, ergo sum », dans cette phrase qui dit :« Cette pensée, je pense, donc j'existe, est la première et la plus certaine qui se présente à celui qui conduit ses pensées par ordre. ».
Mais tout le monde ne conduit pas ses pensées par ordre ou, dit autrement, tout le monde ne parvient pas à penser philosophiquement.

Malin génie

Il importe donc de revenir un instant plus en détail sur la Méditation seconde, car la certitude affichée de pouvoir faire fond sur le lien indissoluble entre être et acte de penser est aujourd'hui, on ne peut l'oublier, mitée et affaiblie par les coups de dents et la salive acide du double négatif qui hante chaque individu comme son ombre et son propre fantôme : le malin génie.
Figure fantomatique vivant au cœur du sujet, le malin génie n'a qu'une seule fonction, mais elle est essentielle : tromper et donc, le tromper. Simplement, aujourd'hui, il semble que, assuré de sa puissance sur lui-même et sur le monde depuis quelques siècles, ce sujet pensant et sa projection interne rêvée qu'est une conscience se croyant délivrée du malheur d'exister, n'ont plus de raison de penser que pourrait vivre en lui, en eux, caché dans un coin, quelque entité qui serait susceptible de les tromper.
Chacun se croit être aussi imprenable que la forteresse du sens dont il assure être le gardien. C'est cette forteresse qu'il « est », qu'il nomme conscience. Il est elle. Elle est lui. Ils entonnent le même hymne : « je suis, j'existe », et ils vont ainsi, l'un dans l'autre, oublieux du fait qu'ait pu exister, un jour, une fiction aussi singulière que celle de ce malin génie.
« Mais moi qui suis-je, maintenant que je suppose qu'il y a quelqu'un qui est extrêmement puissant et, si je l'ose dire, malicieux et rusé, qui emploie toutes ses forces et toute son industrie à me tromper ? ». Tellement assurée d'elle-même, cette conscience semble avoir perdu le souvenir de cette autre question à laquelle le malin génie contraignait le sujet pensant à se confronter : « je suis, j'existe, cela est certain ; mais combien de temps ? »

Car, entre temps, l'époque est venue où le malin génie a pris les atours non d'une voix intérieure, mais des ordres et des informations contradictoires provenant du dehors. Paradant dans des discussions infinies censées permettre à chacun de s'orienter et conduisant pour l'essentiel à la réitération ad nauseam de gestes et de pensées stéréotypées, le malin génie nous indique qu'il est préférable de ne dire jamais non, ni vraiment oui, pour pouvoir continuer de choisir, un jour après l'autre, version devenue sacrée du bonheur, entre la cravate bleue et la cravate jaune, jusqu'à la fin des temps.
Le malin génie n'habite plus en nous, nous en sommes certains. À une telle fable nous ne pouvons plus croire. Quant à se demander « pour combien de temps ? », cela n'a plus de sens dans le monde magique de la promesse réalisée. Nous croyons notre forteresse imprenable puisqu'elle n'a plus besoin d'être prise. Nous ne remarquons pas qu'elle baigne en permanence dans la nuée des voix du dehors. Nous préférons croire qu'elles sont nôtres et qu'elles appartiennent de droit à notre conscience, ou qu'elles en sont la légitime manifestation, plutôt que d'être troublés à l'idée que le malin génie n'aurait jamais disparu et qu'il aurait seulement changé de forme, de formule et de format.
Et ainsi nous allons aveugles à, ou plutôt immunisés contre les effluves de ce qui se passe réellement autour de nous et en nous.

Voix

Ces voix qui nous parlent, elles nous donnent sinon des ordres, (oh non ça on ne le supporterait pas !), du moins des conseils, en permanence et sur tout. La tête plongée constamment dans des bassines de mots et d'idées que nous n'avons pas choisis et que nous ne pouvons absorber sous peine d'étouffer, il ne nous reste qu'à être contents de pouvoir respirer et de nous dire que respirer nous suffit. Cette certitude constitue notre « je suis, j'existe ». Grâce à ces mots venus d'ailleurs, nous sommes certains que nous vivons pleins d'être et que nous pensons.
Nous n'avons pas été en mesure de remarquer, de concevoir, de penser, que ces voix multiples et multipliées pouvaient être la forme qu'avait prise le malin génie pour poursuivre son œuvre et non seulement nous tromper aujourd'hui, mais étendre la tromperie jusqu'aux confins de l'univers.
Mais, dites-vous, il ne peut pas nous tromper, car il n'existe plus depuis longtemps ! Si tromperie il y a, c'est que nous nous trompons nous-mêmes et il ne tient qu'à nous de nous corriger. Et ces voix nous y aident. Elles apportent au moulin de notre conscience l'eau et le grain dont elle a besoin pour continuer à exister et à penser.

Et l'eau et le grain coulent, jour après jour, murmures infinis qui nous harcèlent agréablement et que, nous semble-t-il, nous pouvons critiquer aussi indéfiniment qu'elles nous apportent l'eau et le grain dont nous avons désormais besoin pour vivre.
Parmi ces voix qui nous harcèlent agréablement il y en a que nous ne pouvons contredire, celles dont les conseils et les ordres manifestes ou liminaux sont envoyés par des émetteurs qui se situent au-delà de toute saisie, de toute perception, de toute critique, les émetteurs comme les messages.
Mais cela nous ne le concevons pas autrement que comme une fiction aussi irréelle que vide de sens et nous retournons, Don Quichotte de pacotille, à nos moulins à vent.

Forteresse vide et réalité augmentée

Nous croyons être remplis d'être par les échos de nous-mêmes que nous renvoient ces voix indifférenciées. Et nous avons raison, nous sommes pleins d'elles, mais le petit ego de la fable, lui, qui surnage bon an mal an, sent bien qu'il se dissout sous les acides des assauts incessants. Il proteste, mais nul ne l'entend. Et d'ailleurs qu'importe qu'on l'entende puisque ce qu'il a à dire lui suffit à se nourrir indéfiniment, lui le bel Héautontimorouménos. Et que dit-il ? Souvenez-vous ! Baudelaire dit qu'il se châtie lui-même :
« Je suis la plaie et le couteau ! / Je suis le soufflet et la joue ! / Je suis les membres et la roue / Et la victime et le bourreau ! // Je suis de mon cœur le vampire / - Un de ces grands abandonnés / Au rire éternel condamnés / Et qui ne peuvent plus sourire ! »
Si la forteresse de la conscience n'était sinon vide, du moins en train de se vider sans fin, quel besoin y aurait-il, même et surtout face à l'angoisse, une angoisse augmentée comme l'est aujourd'hui la réalité, d'afficher sur papier glacé un « je suis » aussi strident ?
Si cette conscience n'était depuis longtemps vaincue, comment pourrait-elle ne pas voir qu'elle fonctionne comme le plus banal des perroquets, répétant ce qu'on lui susurre, ce qu'on lui fait entonner ?
Ce cri est littéralement muet, en tout cas silencieux. S'il résonne, c'est à la fois comme un aveu, un appel et une plainte. Ce qu'il dit ? « Remplis-moi d'être tant je suis vide ! Remplis-moi à n'importe quel prix ! »
La conscience accompagnée de son ego, avoue ainsi sur la place publique qu'elle n'en peut plus qu'ils ne fassent pas un, elle et lui. Alors, plutôt que de se demander de nouveau à quelle condition elle pourrait retrouver le chemin, non de l'unité mais de l'accord entre elle et lui, entre l'acte de penser et une certaine absence de tromperie, elle parade dans les rues de la désolation.

Au lieu de se demander quelle est la forme prise par le malin génie dans le cadre de la réalité augmentée, puisqu'il lui est consubstantiel ce malin génie, elle se choisit un ego de remplacement. Petit oiseau sans domicile fixe tombé sous des balles, elle le recueille et l'investit de son manque affectif, « croyant par de vils pleurs laver toutes ses taches ». Elle peut alors, mère devenue, une mère de substitution, mais cela lui suffit, afficher le moral d'acier des veuves.
Dans les rues de la misère affective, dire « je suis » suffit à calmer la douleur de la perte de son ego noyé par les atermoiements puisqu'on en a trouvé un autre, petit doublet empirique maquillé en doublet transcendantal.
Et qui osera aller lui dire qu'en ces instants, elle n'a jamais mieux montré comment elle s'y prenait pour se tromper elle-même ? Comment ? En affirmant le contraire de ce qu'elle est, puisqu'elle n'est rien sans son autre, et en barrant du noir du deuil l'aveu de son impuissance à s'accorder avec ce qu'elle aurait pu être.

Paradoxes iconoclastes

Un conflit, une lutte, un combat, parfois à mort - ils ne datent pas d'hier et traversent toutes les époques, toutes les philosophies, toutes les religions - se rejouent aujourd'hui. Nous en sommes les acteurs et les auteurs, les initiateurs et les cibles et, comme toujours, nous en serons les victimes héroïques parce que nous en sommes les hérauts apocryphes.

Le plus souvent, c'est à l'intérieur d'une même religion que les combats ont été les plus rudes, car les trois religions du livre sont fondées sur un primat du texte et sur une prévention plus ou moins marquée contre les images. Par image, on doit comprendre tout type de support permettant une représentation, fut-elle schématique, tri ou bi dimensionnelle, statues, peintures, icônes, dessins, pièces de monnaie, de divinités, de personnes divines ou saintes ou d'entités spirituelles, dont la fonction majeure, en tant qu'images, est de confirmer l'existence et d'assurer le bon fonctionnement du lien analogique entre le ciel et la terre. Acceptées ou refusées, légitimes ou interdites, les images ont été de tout temps utilisées, par tous les peuples concernés par les religions du livre, certes à des degrés divers mais de manière inévitable, car aucune de ces religions ne peut faire l'économie d'intermédiaires entre l'absolu invisible divin et le monde visible des humains.
Des livres, nombreux, montrent que les images, qui sont partout, ont encore et toujours un statut ambigu, si l'on s'accorde à considérer que le fondement de la foi dans les religions du livre est d'une part le livre, le texte donc, les mots, et cela en ce qu'ils sont seuls censés offrir à chacun, croyant, ego, sujet, conscience, individu, personne, selon le nom qu'on veut bien lui donner, un accès non médiatisé, entendons sans intermédiaire de type figural, sinon la parole des divers membres autorisés de chaque clergé, avec un dieu qui pour universel qu'il soit, est toujours aussi « personnel ».
Si les si mal nommées caricatures sont perçues avec tant d'évidence par certaines communautés ou personnes comme dangereuses ou blasphématoires, c'est que, dans l'imaginaire de ces croyants, elles jouent un rôle inadmissible, celui de messager négatif. C'est qu'il n'est étranger à aucune des religions du livre que les images soient des interfaces entre le divin et les humains. Pour tous, elles sont des émetteurs-récepteurs d'informations qu'elles font circuler dans les deux sens, du divin vers les hommes, en particulier dans le christianisme grâce au double statut du christ, divin et humain, mais aussi du monde des hommes vers le divin, qui omnipotent, comme on le sait, voit tout et n'est pas sans s'intéresser à sa création et à ses créatures. Ces images envoient donc vers le divin des informations que les hommes qui s'accordent à être en relation directe par les mots et la prière avec leur dieu, pensent irrecevables.
C'est un conflit d'essence qui se rejoue ici. Il est très proche de celui qui a traversé le christianisme dans ce que l'on a appelé la querelle iconoclaste ou dans celle, plus violente encore, qui a opposé catholiques et protestants.

C'est parce que nous avons appris à dissocier autant qu'à associer l'image et le divin, la personne ou l'abstraction divine et sa possible représentation, que nous pensons qu'il en va de même dans toutes les autres religions, cultures et civilisations. Et en un sens, nous avons raison, car c'est une question de moment historique, de situations politiques, de mise en avant étatique de telle ou telle question qui réveille ou endort le conflit imprescriptible entre texte et images, entre mots et visions.
Mais nous nous trompons en ceci que, fort de notre croyance en la validité universelle du schéma général de la conscience que nous tentons depuis quelques siècles d'imposer au monde, nous sommes devenus aveugles, aussi bien à notre propre histoire qu'au fait que d'autres puissent penser différemment de nous sans avoir plus ou moins tort ou raison. La conscience se révèle aujourd'hui être ce qu'elle a toujours été, structure d'attente et support de croyance.
Partant globalement des mêmes principes, ne les faisant varier que de quelques coefficients eux-mêmes variables, les religions du livre tentent d'accomplir l'une de leurs tâches qui est d'aider les humains à réguler leurs comportements sur terre. Pourtant, il semble que nous ne sommes pas en mesure de prendre acte du fait que notre modèle n'est pas le seul valide et encore moins de nous apercevoir que nous ne sommes plus les maîtres du monde.
Il est vrai que le vieil adage selon lequel qui n'est pas mon ami est mon ennemi ne cesse de hanter les esprits y compris la si bonne conscience et qu'elle ne sait plus à quel saint se vouer pour gérer cette « discrépance » entre ce que font les images et ce que disent les lèvres.

Déchiffrer

Nous croyons savoir ce que disent les mots et ce que font les images, et nous nous apercevons que nous n'avons pas les mêmes grilles de lectures que d'autres pour dire la signification d'objets pourtant identiques. Nous avons appris à dissocier l'image et le texte. Mais si personne ne les confond, nous sommes tous cependant sinon schizophrènes du moins « schizés » puisque nous tentons de tenir séparés la représentation par l'image de la représentation par les mots, l'accès au divin ou la possibilité de sa présence en nous par le biais de représentations visuelles ou par celui des mots que nous disons, entendons ou lisons.
Et au nom de la conscience, nous décrétons seulement qu'elle, notre conscience, c'est-à-dire en chacun de nous l'instance qui raconte et ordonne et pèse et choisit, n'est pas directement impliquée dans les effets que peuvent avoir images ou mots sur nos affects et l'engagement de notre acte de penser.

Nous sommes, nous disons-nous à nous-mêmes, des êtres suffisamment dissociés pour empêcher qu'une image ou un mot puisse parvenir à nous détruire. Cela n'est possible que si cette conscience se perçoit et donc si nous nous percevons comme une forteresse vide, dans laquelle entrent tous les vents et que gouverne finalement la voix la plus récente, la plus forte, ou la plus constante, parmi les voix du dehors. Au mieux donc, nous sommes devenus des techniciens du son mixant des voix qui viennent du dehors afin de pouvoir émettre « la sienne ».
C'est dans la manière que nous avons de relier les éléments signifiants entre eux que nous pensons contrôler leur impact sur nos affects. Nos affects dépendent largement de la manière dont nous concevons ces relations obscures mais puissantes et nécessaires. Nous ne nous distinguons donc pas d'autres groupes humains, qui ne font qu'à peu près la même chose, juste un peu autrement.
Comme le montre l'histoire du Filioque, un petit mot dans le corpus pourtant immense d'une doctrine peut conduire à un schisme, voire à une guerre.
Comme le montrent ces événements tragiques et dérisoires, mais aussi essentiels et déterminants, car surmédiatisés - ils parcourent le monde comme une onde destructrice - des images viennent se glisser entre des consciences supposées libres et l'instance qu'elles vénèrent, et ces images sont perçues comme renvoyant vers le divin des informations qui mettent en cause sa perfection, à lui le divin. Que des personnes soient affectées par cela, cela paraît à d'autres, impossible ou impensable. En tout cas cela ne semble pas, pour ces dernières, devoir affecter l'image qu'elles ont d'elles-mêmes en tant que consciences libres vivant dans un sujet libre.
Pourtant, et c'est sans doute la singularité de ces événements, c'est au moyen d'une proclamation textuelle que s'est traduit l'impact qu'a eu, dans tous les camps, l'usage d'images accompagnées de mots. Ces images-mots, à la fois allégories et symboles, ont conduit au recours à la violence et à l'extension de l'incompréhension, comme si parmi les peuples des religions du livre, chacun en revenait au fondement de sa foi. Et ceux qui semblent le plus éloignés des formes canoniques de la foi en ont fait une proclamation textuelle singulière à caractère ontologique portant un énoncé comme on le ferait d'une tablette de la loi.

Il y a trop de types d'images mises en œuvre ici pour que l'on puisse aisément décider de ce qui compte véritablement. Mais, si l'on s'en tient aux caricatures et à l'effet qu'a eu l'assassinat en leur nom de quelques personnes, au pays qui inventa la forme actuelle de l'état passant pour devoir être acceptée par tous les peuples de la terre, on constate que cette guerre des images aboutit à l'affirmation massive d'un iconoclasme partagé.
Ce sont les mots qui, en dernière instance, viennent rendre manifeste le sens de ce qui a lieu. Et ce qui a eu lieu conduit à une double révélation.
La première concerne la conscience qui découvre ce qu'elle est devenue : une forteresse vide qui demande, qui appelle, qui crie en silence et qui dit qu'elle veut être remplie, qu'elle veut que le vide qui la hante cesse de la hanter et qu'elle croit parvenir à le combler par un geste auto-érotique annulant le manque par une formule magique.
La seconde est la découverte de l'existence légitime de variations dans le mode d'existence de la relation entre soi et soi, comme entre soi et l'autre, que cet autre soit grand ou petit, humain ou divin.
La conscience est parvenue à cette révélation à travers le recours à la formule magique qui servit à la fonder. Il s'agit du « je suis », étant entendu que pour chacun, avec le « je suis » résonne dans le lointain de sa mémoire le « j'existe » et que le « pour combien de temps » n'a pas besoin d'être mentionné puisque cela fait désormais si longtemps justement qu'elle existe.
Elle découvre cependant en même temps que d'autres refusent ce « je suis » ou énoncent par son biais d'autres modalités d'existence. Elle s'en offusque, marquant par là le double aveuglement où elle se trouve piégée : vis-à-vis d'elle-même car si elle sait qu'elle parle, elle ne semble pas mesurer ce qu'elle dit à son propre sujet, et vis-à-vis d'autres qu'elle considère indignes tant qu'ils ne partagent pas son « credo ».
Reste à entendre ce que, écrit à la manière d'un énoncé des tables de la loi et donc prononcé dans son for intérieur, elle dit sans véritablement s'en rendre compte lorsqu'elle affuble son « je suis… » d'un prénom supplémentaire et commun.
On pourrait arguer qu'il y a dans ce prénom un « lie » si massif qu'elle avoue à elle-même ses propres mensonges ou reconnaît qu'elle sait qu'on lui ment.
On pourrait aussi comprendre un tel je « suis » comme un appel à suivisme en forme de déflagration d'un panurgisme à dimension nationale et internationale. Mais un tel aveu d'un désir de mourir, sinon de mort, ou d'un tel goût pour les sacrifices métaphoriques ne peut pas nous contraindre à participer à une telle mise en scène réglée par ceux dont la fonction est de tromper, de mentir et de faire se lever les uns contre les autres les moutons qu'ils retiennent en otage.
Il faut peut-être plutôt remarquer que ce qui est écrit à l'encre blanche sur fond noir n'est ni seulement un aveu, ni seulement un appel, mais bien une formule magique à visée apotropaïque, criante d'ambiguïté autant que d'ambivalence, et surtout l'énonciation sinon d'un ordre explicite du moins d'un conseil d'ami. Il ne faut guère forcer les lettres pour lire, sans vouloir se repaître d'un geste iconoclaste ou injurieux, ce que les lettres signalent : « JE SUIS : CHIER LÀ ! »
Mais il existe une autre oreille, capable, elle, d'entendre dans la réduction ad absurdum de cet aveu d'impuissance malade, la véritable question que personne ne semble en mesure d'accepter comme un programme de recherche et d'orientation de l'existence et de la pensée, et qu'en nous une voix discrète, insituable, sans origine connue mais indéniablement réelle continue de susurrer : « je suis : qui est là ? »

Le règne du mépris

Laure Reveroff — 2014-11-28T12:47:21Z

La Fiac est passée. Paris photo a fermé ses portes, fin annuelle de la petite rengaine coulée dans le bruit médiatique. Ne l'entendent que ceux qui s'approchent trop près. Les autres vont dans l'indifférence à ce qui se trame à côté d'eux comme nous allons tous, indifférents aux guerres qui se trament dans des territoires voisins du nôtre, en notre nom et dont nous ne percevons justement que la rengaine médiatique. Avec une fermeté digne de celle qui s'exerce à l'entrée d'un camp de rétention quand il s'agit d'en interdire l'entrée à des curieux trop curieux, à la Fiac comme à Paris Photo, les responsables ont interdit à de nombreux journalistes et critiques d'art dûment accrédités mais qui n'avaient pas pu être présents le jour de l'ouverture ou qui n'étaient que des représentants de média considérés par eux comme sans intérêt pour la promotion de leur manifestation chérie.

Il n'est pas question ici de pleurnicher parce que nous n'aurions pas eu droit à notre friandise, mais bien de s'interroger, en rassemblant des éléments et en les soulignant, sur ce dont ils constituent manifestement le symptôme. On peut en effet toujours payer sa place comme le pensent les responsables et donc faire comme tout le monde. Mais, outre les journalistes, les ordres de rigueur sur le contrôle des entrants étaient tels que de nombreux invités et parmi eux les si chéris collectionneurs se sont aussi vu parfois refuser l'entrée. Ils ignorent eux aussi au nom de quel décret secret voté dans la nuit dont l'application devait être immédiatement effective, ils doivent ces refus.
Et c'est là sans doute l'aspect le plus amusant de l'exercice de cette liberté d'interdire, qu'elle révèle, par son absence de raison compréhensible, sa dimension non seulement discrétionnaire mais effectivement arbitraire.

Mais si l'arbitraire peut faire sourire lorsqu'il est pratiqué dans une société supposée démocratique, comme une maladie infantile fait sourire les parents aux souvenirs qu'elle fait remonter en eux, il révèle cependant, dans un champ que l'on pourrait croire, par un idéalisme en effet mal placé, encore indemne des dégâts collatéraux, le monde dit de l'art, un aspect plus profond de l'évolution générale de notre société. Il s'agit de l'effacement ou du brouillage dans les pratiques mêmes, de la frontière supposée visible et lisible entre espaces privés et espace(s) public(s).
Une opération comme la vente des autoroutes, la semi-privatisation ou le semi-rachat d'entreprises importantes témoigne de ce brouillage dans le champ des affaires. Le non-respect d'un droit pour les journalistes et l'arbitraire d'interdictions incompréhensibles pour le reste des gens, invités, VIP, ou autres, participent de ce brouillage dans le champ de l'art qui n'est plus indemne, on le sait depuis un bon moment, non seulement de l'influence de l'argent sur son évolution et sa signification, mais de pratiques défiant sinon le droit du moins le sens.
Et le signe par lequel des individus ou des groupes qui se savent ou se sentent alliés aux puissants sont marqués au front, n'est pas « le signe de l'automne » cher au poète, mais le clignotement constant du mépris. Ceux qui ne sont rien ou pas grand-chose n'ont pas besoin de savoir pensaient déjà le chef, le noble, le roi et désormais ceux qui ont les moyens de privatiser une partie de l'espace public. Notons qu'ils ne peuvent le faire sans l'aval des autorités publiques. Et c'est bien là que le bât blesse ! L'état pour n'user que d'un seul mot a besoin d'argent et pour ce faire il est prêt à céder tout ou partie dans l'espace ou dans le temps de ses prérogatives afin de permettre moyennant finances à des sociétés privées de privatiser ces morceaux d'espace et ces fractions de temps.

Le Grand Palais est l'emblème de ces lieux que l'état loue afin de permettre à la ville lumière de briller encore un peu aux yeux du grand monde. Et cela n'a justement pas de prix. Et qu'importe si les règles en vigueur dans le pays sont mises entre parenthèses pour quelques jours par les loueurs.
Si la privatisation était complète, on pourrait alors accepter la règle de n'être alors accepté QUE sur invitation. Mais cette manifestation est aussi, slogan suprême, ouverte au grand public. Que celui-ci doive s'acquitter d'un droit d'entrée prohibitif relève déjà de l'arbitraire, le même qui autorise n'importe quel cafetier à doubler le prix de son café quand il a envie que ses clients consomment autre chose.
Mais que des règles qui ne sont pas de passe-droit mais d'exercice normal d'une profession ne soient pas appliquées dans un espace qui reste public puisque ouvert au public, relève là d'un autoritarisme en effet arbitraire qui n'a rien à envier à celui qui régnait dans d'autres pays occidentaux, il y a peu. Simplement, au mépris pour le peuple qui ne devait pas savoir ce que l'état qui parlait en son nom fabriquait dans son dos, on a substitué le mépris par l'argent pour ceux qui souhaitant simplement accéder à ce qu'officiellement on leur dit qu'ils ont le droit d'accéder se voient refouler à l'entrée pour cause de tarif prohibitif relativement à une manifestation culturelle de ce type dans un lieu public et pour cause de décision arbitraire relativement au droit d'exercer son métier de journaliste.

Le mépris est la manière par laquelle on manifeste à autrui qu'il n'existe pas ou alors seulement comme un être de moindre valeur. Le mépris est la forme la plus commune de l'instauration d'une différence de valeur et donc le fondement du jugement. C'est donc la base du jugement esthétique. Simplement, au lieu de se porter sur les œuvres et d'être, comme on dit, profondément sublimé, celui-ci se reporte sur les personnes et donc sur les situations sociales dont ils sont les hérauts. Alors, on cherche non pas à s'accorder sur une valeur commune, à la forger, à l'inventer, objectif sinon objet du jugement, mais on reconduit brutalement des clichés et l'on enferme chacun dans ce qui précisément échappe au jugement, ses préjugés.
Le mythe d'un accès pour tous aux œuvres d'art et donc d'un accès pour chacun au jugement esthétique trouve là une sanction pratique indéniable. Le mépris est un retour à l'état antérieur à ce qui, de n'être pas devenu une croyance partagée, est devenu du moins un mythe. Et les mythes, comme tentent de nous en convaincre les désinhibiteurs sociétaux fabricateurs de la culture de masse, sont porteurs de résidus rétrogrades. C'est pourquoi, paradoxalement, ces interdictions méprisantes peuvent être perçues par ceux qui croient en ces fables concoctées pour eux par l'industrie culturelle de masse à laquelle l'art appartient aujourd'hui, comme des facteurs d'évolution positifs.

Car, pour jouir aujourd'hui, se sentir exister, il importe de se différencier. Ce leitmotiv traverse la société de part en part et concerne « povres et riches, Sages et folz, prestres et laiz, / Nobles, villains, larges et chiches, / Petiz et grans, et beaulx et laiz, / Dames à rebrassez collez, /De quelconque condicion, / Portans atours et bourrelez », comme nous les faisait déjà connaître Villon.
En deçà de l'art donc et enveloppant l'ensemble de modalités de critères non esthétiques, la jouissance par la différenciation constitue en effet sinon la justification du moins l'explication possible de l'accroissement de ces pratiques qui touchent aussi bien les banlieues mafioisées que les villes aux territoires instables et changeants dont on ne sait plus bien justement « à qui » ils appartiennent mais dont on constate que l'on ne peut plus en jouir librement.

Lettre au tyran

Laure Reveroff — 2011-11-20T18:30:00Z

La rédaction de TK-21 LaRevue a reçu un texte d'une auteure inconnue et a décidé de le publier en plusieurs livraisons. Dans cette lettre d'introduction, Laure Reveroff s'adresse directement au tyran. Cette lettre est un préambule à une réflexion plus large sur les formes contemporaines de la tyrannie, réflexion qu'elle développe dans la suite de son ouvrage. TK-21 LaRevue a accepté ce texte en particulier parce qu'il se situe dans la droite ligne du travail que le séminaire entend conduire cette année sur les relations qui existent entre images et politique.

Monsieur,

Les mots qui vous sont adressés ici et que vous ne lirez sans doute jamais le sont tout autant à l'ensemble de vos collègues qui ne sachant que voler de sommet en sommet ne se posent jamais sur aucun. Vous nommer par votre nom propre et commun à la fois, celui de tyran, ne paraîtra exagéré qu'à ceux qui, abreuvés d'images et de rêves qu'on achète, considèrent que les mots ont perdu leur puissance de dire le vrai.

Or les mots ne perdent leur puissance que parce que les consciences qui les lisent semblent emportées dans un processus de mutation ressemblant à une sorte d'autodestruction. Lorsqu'elles tentent de se « reconfigurer », ne disposant plus pour cela que de « programmes » qui les nient comme instance de régulation individuelle et collective, elles ne trouvent de sortie qu'à se rendre et à abdiquer devant l'immensité de la tâche. Anticipant sur leur mort programmée, elles laissent la place à d'autres forces et à de nouvelles instances psychiques le soin de les dominer. C'est aussi à elles que ces mots s'adressent.

La particularité de votre rôle de tyran tient en ceci que vous devez inventer la partition au fur et à mesure que vous la jouez. Vous ne pourrez accepter de vous reconnaître dans ce portrait, mais c'est ce qui rend son exécution d'autant plus essentielle que vous-même pouvez être enclin à croire autant qu'à faire accroire que vous seriez à la fois quelqu'un d'autre et quelque chose d'autre qu'un tyran.

Le mot n'est pas exagéré. Il peut sembler très au-delà de la vérité à cause de la légitimité dont vous pouvez vous targuer. Il est très en deçà de la vérité si l'on s'en rapporte tant aux analyses classiques de la fonction qu'aux formes nouvelles auxquelles vous la faites se plier.

Montesquieu déjà avait compris que la tyrannie relevait moins de la manière de prendre le pouvoir que de celle de l'exercer lorsqu'il écrivait dans ses Considérations sur les causes de la grandeur des Romains : « Il n'y a pas de plus cruelle tyrannie que celle que l'on exerce à l'ombre des lois et avec les couleurs de la justice. »

Il n'était déjà plus possible d'ignorer que les tyrans sont soutenus par les peuples qu'ils oppriment. La Boétie lui-même dans son Discours de la servitude volontaire, écrivait : « Il n'est pas croyable comme le peuple, dès lors qu'il est assujetti, tombe soudain en un tel et si profond oubli de la franchise, qu'il n'est pas possible qu'il se réveille pour la ravoir, servant si franchement et tant volontiers qu'on dirait, à la voir, qu'il a non pas perdu sa liberté, mais gagné sa servitude. »

Condorcet avait pu, à son tour, pointer du doigt le mouvement par lequel l'ignorance pouvait servir de moyen d'asservissement. Il écrivait dans Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain : « Toutes les fois que la tyrannie s'efforce de soumettre la masse d'un peuple à la volonté d'une de ses portions, elle compte parmi ses moyens les préjugés et l'ignorance de ses victimes. »

Ignorant ce que furent vos lectures, on ne peut savoir à quoi elles ont pu vous servir. Mais ne pouvant ignorer tout de ce que sont vos actes, il est tout à fait légitime d'y déchiffrer, au-delà de l'exercice d'une volonté, la manifestation d'un système organisé visant à contrôler et à modifier profondément les assises de la conscience historique qu'elle soit individuelle ou collective.

Ce qui caractérise une tyrannie, c'est la manière dont elle traite l'histoire du peuple qu'elle domine. Ce qui caractérise un tyran, c'est la manière dont il est satisfait de lui-même d'être arrivé si haut et de pouvoir laisser libre cours aussi bien à ses intentions affichées que secrètes qu'à ses pulsions et à ses craintes.

Si l'époque est propice à la mise en place de tyrannies, c'est qu'elle promeut comme critères de réussite le mépris et la domination de l'autre au lieu de la domination de soi et du respect de l'autre. Venues au monde sous les habits de carnaval de ces démocraties comptables de façade vidées de leur sens par la puissance conjuguée des intérêts économiques et des intérêts de castes de ceux qui les protègent et les font prospérer, les tyrannies pullulent aujourd'hui sur toute la planète.

Les pays européens pouvaient croire en être relativement protégés. Cela était sans compter sur l'aveuglement de leurs peuples, si bien entretenu par les médias et par les relais innombrables dont disposent ceux qui veulent pouvoir continuer à vendre et des guerres et des jeux.

Ainsi vous ont-ils élu, croyant sinon bien faire du moins faire du bien à leur pays en le soulageant d'une pesanteur qu'ils ne savaient pourtant identifier. Il était largement possible de savoir quel était votre programme réel puisque vous ne vous en étiez pas caché. Ainsi, dans les années qui précédèrent votre intronisation, êtes-vous allé de discours en discours, prononcés durant l'exercice de l'une ou l'autre de vos fonctions variées, claironnant en France et au-delà que vous seriez le fossoyeur du monde ancien et l'accoucheur d'un monde nouveau.

Socrate pratiquait la maïeutique, mais disposait encore d'un démon qui l'empêchait de dire et de faire quelque chose qui ne fût pas conforme à la justesse et à la justice. Vous pratiquez une maïeutique de terrain qui permet à la raison d'accoucher de ses monstres et à la conscience de s'affranchir de ses limites en sortant littéralement d'elle-même.

Un mot suffit à caractériser ce que vous avez apporté de nouveau sur le devant de la scène politique nationale et internationale : désinhibition. Ce mot dit une attitude, une pratique, un moyen et une fin tout ensemble. Pour vous, il semble qu'être désinhibé soit le bien suprême et doive l'être pour les autres. Ce que nous avions appris comme étant le bien suprême, tenter de faire fonctionner parallèlement autant que faire se pouvait en visant à en obtenir un accord majeur, les appels de la raison et les exigences de nos affects, se trouvait de facto démonétisé.

Tel un prophète, dès les premières heures suivant votre élection, vous avez dit la nouvelle loi : renverser les idoles, jeter aux orties les pratiques anciennes et les croyances devenues inutiles. C'est à cela que vous avez employé votre légitimité la considérant donc comme acquise et non à lui donner forme et consistance à travers l'exercice de votre fonction.
Bien avant d'atteindre ce qui de votre propre aveu était le but ultime de votre vie, vous avez commencé à manifester votre propension à devenir un personnage public en vous exposant à la manière des stars, mettant ainsi en œuvre votre plan de communication, cet axe majeur du développement de votre carrière. Comme une star, vous avez considéré qu'il était de votre devoir de faire jouir le public et de le conduire à vous accorder ses faveurs. Personne ne devait échapper aux frissons que vos amours inchoatives faisaient naître en eux par média interposés.

Dès les premiers instants de votre prise de fonction, même s'ils ont été depuis recouverts du limon que charrie le fleuve boueux du temps, vous avez réussi à faire jouir le public comme personne à cette place avant vous.
A travers vous, le public a fêté « son » accession au pouvoir. Vous lui avez offert en récompense de son geste électif, un moment de pure désinhibition. A votre tour, vous alliez lui montrer qu'en vous élisant, il vous avait autorisé à vous désinhiber totalement.

Ainsi a-t-on vu dès le soir de votre élection, les aspects privés de votre vie révéler vos intentions réelles quant à la mise en œuvre de vos réformes à venir. A peine élu, vos promesses ne relevaient plus de la sphère publique, mais vous permettaient de vous autoriser des gestes éclatants ne disant qu'une seule chose : « Ce qui relevait hier encore de la sphère privée est dès aujourd'hui le cœur, la source et le but de mes pratiques publiques. »
Vous avez donc provoqué, durant les premiers jours de votre mandat, une réaction libératoire chez vos affidés en leur offrant un moment de jouissance sans partage, et chez les autres une réaction de stupeur face à ce que vous étiez capable d'oser. Oui, vous vous êtes tout autorisé durant ces premières semaines, ces premiers mois, un divorce, un mariage, des lois en surnombre, des cadeaux sans prix, à vous et aux autres, ceux qu'il vous fallait remercier pour vous avoir aidé à être ce que vous êtes enfin devenu, le premier tyran à ambition médiatique de l'histoire de France. En d'autres termes, plus courants mais pas moins exacts, vous vous êtes lâché !

Ce faisant, vous avez donné à la désinhibition une légitimité qu'elle n'avait avant vous que du côté des caïds, des stars et de quelques animateurs télévisuels en quête d'audience.

Du seul point de vue de ses manifestations, la désinhibition est un phénomène libératoire permettant d'évacuer un excès de tension. Cette tension est engendrée par un stress constant, lui-même coextensif à une situation générale pouvant apparaître sans solution, puisque basée sur l'exigence de faire coïncider, mentalement et concrètement, des injonctions contradictoires. Vous avez donc choisi de faire du stress, ou si vous préférez de la suractivité permanente, votre mode d'existence.

Vous le saviez, il y avait une attente implicite du côté du public qui vous avait élu de voir enfin un Président s'autoriser des choses nouvelles. Vous l'avez, votre public, en quelques gestes magistraux, libéré de tout remords. Ce n'est pas vous qui étiez comme lui, mais lui qui devenait comme vous ! Votre audace a payé. Les électeurs semblaient reconnaître ne pouvoir être autre chose désormais qu'une sous catégorie du public.

Vous êtes allé durant votre premier été chez des amis. C'est la solution vacances idéale, bien des gens vous le diront. Vous avez eu vos petits tracas domestiques. Les vacances, c'est un peu fait pour ça, régler les comptes que l'on n'a pas soldés durant l'année avec madame et les enfants.

Bref, on aurait dit un cadre moyen en vacances, un chef de famille moderne en train de s'adonner à sa crise d'autorité habituelle et qui décide d'aller chez les voisins sans bobonne parce qu'elle n'est pas dans un bon jour ! Qui pouvait résister à une telle proposition d'identification ?

A la différence de vos prédécesseurs, vous avez donc choisi de passer à l'acte en permanence et d'activer un nouveau modèle comportemental. Vous avez aussi choisi, cela va de soi, de le faire savoir. Nous avons beau avoir remarqué que de tels comportements avaient proliféré dans nos sociétés au gré de l'emprise de la marchandise, du mensonge généralisés, du règne des appareils sur notre perception et du contrôle permanent de nos existences par ces même appareils, jamais de tels comportements n'avaient eu droit de cité au plus haut sommet de l'Etat.

Vous êtes-vous dit : « Après tout pourquoi pas ? Pourquoi ne pas changer de comportement puisque la donne a changé ? Pourquoi ne pas rendre cohérent l'image du chef de l'Etat avec le nouveau visage de la société ? »

Cette « image » que vous tentez de construire et de légitimer, voyons quelle elle est !

Votre posture s'appuie sur l'idée de désinhibition, mais elle n'a rien à voir avec la base commune de la désinhibition. Un aspect de cette nouvelle donne comportementale et psychique n'est en effet jamais mentionné, ni par vous ni par d'autres. Il s'agit du fait que ce que vous pouvez vous autorisez, les autres, eux, ne le peuvent pas.

Si la désinhibition n'est rien d'autre que l'activation du principe d'autorisation, les autres, tous les autres, y compris vos valets les plus sûrs, et ils sont nombreux, ne peuvent s'autoriser qu'à des comportements qui restent très nettement en deçà des vôtres.

En un sens, vous montrez l'exemple et l'on pourrait aisément croire qu'ainsi vous accomplissez votre devoir. Mais en fixant la norme à partir de comportements qui relèvent de la sphère privée et en donnant à des gestes individuels une valeur symbolique, vous faites en sorte qu'aucune de vos actions ne pourra ni ne devra être dépassée, ou surpassée, c'est-à-dire ne pourra donc ni ne devra être contredite ou critiquée. Vous ne pouvez pas laisser les autres s'autoriser à se comporter « comme » vous le faites sans leur faire sentir qu'ils ne le peuvent que dans des limites que vous leur fixez.
Il s'est agi dès lors de faire en sorte que les services de l'Etat soient mobilisés afin de rendre précisément perceptible le principe général de cette nouvelle norme, à savoir que chacun aura à comprendre par lui-même les limites dans lesquelles sa propre désinhibition devra se cantonner.

Pour parvenir à ce but, les choses étant nouvelles, vous n'avez pas hésité à recourir à des moyens chaque jour plus contraignants. Pendant ce temps, vous, au contraire, vous avez utilisé ces mêmes services de l'Etat afin d'accroître le nombre et la portée de vos actes désinhibés.

A mesure que vous élargissez le champ d'action de votre désinhibition personnelle à celui de vos fonctions officielles, vous limitez, encadrez et contrôlez avec la plus extrême vigilance les comportements de désinhibition individuelle et collective réservés aux autres. Telle est la nouvelle loi, ou pourrait-on dire, la nouvelle alliance que vous avez instaurée avec votre peuple et qui tient moins au respect des textes qu'à l'apprentissage permanent de ces nouvelles limites.

C'est ainsi et seulement ainsi que chacun comprendra que la nouvelle évaluation de sa situation existentielle concrète se fait désormais en fonction de ce nouveau schéma que l'on connaît sous le nom de double-bind. L'injonction contradictoire est devenue le cadre paralogique dans lequel doivent s'inscrire toutes nos actions et tous nos actes. Il est aussi le moteur de nos craintes et de nos sursauts, un moteur qui fonctionne en permanence et à chaque niveau de l'existence.

Cela a des conséquences particulièrement saisissantes. En effet, l'individu se retrouve faire face à la loi comme un homme devant un miroir dont il ignore que c'est un miroir déformant. L'individu se voit tel qu'il est, mais ceux qui l'observent de l'autre côté ne voient eux que des traits déformés, l'image potentielle d'un « monstre ». Ils n'auront de cesse de redresser cette image de leur point de vue, contraignant l'homme qui fait face au miroir à accepter et se reconnaître dans un autre visage inconnu de lui.

Il y a un petit défaut dans cette machinerie de la surveillance et du contrôle dont vous n'avez pas tardé à découvrir vous-mêmes un effet singulier et pervers. Ceux qui vous voient, contraints et forcés, chaque jour sur les écrans du monde faire votre show, se trouvent par rapport à vous de l'autre côté de « votre » miroir. En vous regardant, ils s'attendaient à voir la France et ils ont découvert une image qui ne ressemble pas plus à celle d'un représentant de la nation qu'à l'image qu'ils se font de cette nation elle-même. Ils ont vite compris qu'ils n'auraient pourtant plus affaire, désormais, qu'à cette image-là ! C'est celle que vous ne voyez pas. C'est celle que nous sommes tous obligés de voir. C'est celle que vous ne pourrez jamais accepter de regarder en face. C'est celle du tyran. La voici !

I. & II. Du mensonge absolu

Laure Reveroff — 2011-11-19T18:28:00Z

La rédaction de TK-21 La revue a reçu un texte d'une jeune auteure et a décidé de le publier en plusieurs livraisons. Laure Reveroff voit en effet se profiler la tyrannie là où, pense-t-on, règne la démocratie. La servitude volontaire est devenue un aveuglement radical. Le mensonge lié à la raison d'état semble laisser la place à un mensonge "absolu". Ce dispositif informationnel et psychique permet de transformer la planète en un vaste laboratoire où se mènent en permanence des expériences dignes des pires époques de l'histoire dont nous ne semblons voir que les aspects rieurs et anodins.

Mensonge absolu et invention de la liberté

« Avant de commencer cette brève histoire, je voudrais faire une observation d'ordre général — la marque d'une intelligence de premier plan est qu'elle est capable de se fixer sur deux idées contradictoires sans pour autant perdre la possibilité de fonctionner. On devrait par exemple pouvoir comprendre que les choses sont sans espoir, et cependant être décidé à les changer. »

La marque de notre intelligence sera d'être capable de faire naître de nos nouvelles fonctions computationnelles une nouvelle vision du monde à laquelle nous soyons susceptibles de nous adapter. Il sera pour cela inévitable de passer par-delà le stade individuel des afféteries narcissiques et faussement subjectives et d'élaborer des pensées et des comportements collectifs viables. Une telle vision du monde devra être affectivement compatible avec nos connaissances. Cette intelligence qui vient sera à la fois indéfectiblement ratioïde et puissamment affective.

Pour cela nous devons commencer par accepter de reconnaître qu'il n'est plus possible de rien attendre de ceux qui nous gouvernent aujourd'hui ou nous ont gouverné hier. Nous devons construire notre pensée en étant déterminés à les remplacer hic et nunc tout en transformant dans le même temps les modalités de notre vivre ensemble.

Il faut remplacer sans exception tous les dirigeants et acteurs politiques et économiques qui ont établi ou accepté de participer à la gouvernance planétaire actuelle basée sur une forme de domination radicalement nouvelle puisqu'elle trouve sa source dans le mensonge absolu. Le visage de cette gouvernance à un nom, la tyrannie. Le nom de ceux qui l'exercent est tyran.
Ainsi, il est vital de considérer qu'est tyran aussi bien celui qui dirige un pays au nom d'intérêts privés et au détriment manifeste du peuple qui l'a élu, que ceux qui, à quelque niveau que ce soit, lui servent de bras armé.

La cohorte des serfs volontaires qui se sont contentés de glisser un bulletin de vote dans une urne en faisant semblant d'ignorer ce qu'il était pourtant possible de déduire et donc de savoir avec un minimum de logique doivent êtres considérés comme les principaux adjuvants du tyran. Comme toujours, c'est d'eux dont dépend l'issue du combat. C'est pourquoi aucune victoire ne peut être prédite.

La tyrannie est une fonction psychique. Nombreux sont ceux qui veulent l'exercer sur eux-mêmes. La levée de certaines barrières psychiques est la clé de ce combat qui oppose tout autant des forces économiques et monétaires passablement primaires et folles de leur puissance à des vies méprisées et nombreuses qui affectent pour pouvoir survivre d'oublier qu'elles ont accepté depuis longtemps d'aliéner leur liberté.

La marque d'une intelligence de premier ordre, c'est d'inventer le territoire vivant de sa liberté.

Le mensonge, a-t-on longtemps accepté de croire, serait un moyen nécessaire et donc acceptable dans l'attirail de la gouvernance lorsqu'il sert à des fins qui passent pour être légitimes.

Il se trouve qu'en quelques décennies, le mensonge s'est révélé être le mode d'existence même de toute information.

Qu'elle porte sur les produits que l'on mange, les guerres que l'on mène en nos noms, les ennemis que l'on nous invente, l'état du pillage généralisé des ressources planétaires, la destruction sans vergogne du vivant en vue de profits absurdes, les images dont on nous abreuve, les chiffres émanant des structures contrôlées par les tenants de l'économie boursière ou « réelle », chaque information est tout simplement et inévitablement falsifiée. Et elle ne l'est pas seulement par les chiffres ou les images qu'elle transmet mais aussi par tout ce qu'elle oublie de mentionner dans chacun de ses morbides décomptes.

Cette falsification est devenue constante et générale dès lors qu'il fut patent que personne de disposait plus des moyens sinon de prouver le contraire de ce que ces informations énonçaient, du moins de le faire connaître, accepter et partager. Pourtant, l'existence de cette toile invisible recouvrant la planète entière change sensiblement la donne.

Refuser cette évidence, c'est se condamner à errer à jamais sur une terre chaque jour plus désolée ou plus contrôlée, ce qui est la même chose. L'accepter sans autre forme de procès, c'est accepter de subir un choc émotionnel grave sans chercher à en mesurer immédiatement les effets ni à en sortir transformé et grandi.

La reconnaître est pourtant la seule porte par laquelle il faut accepter de passer si l'on veut pouvoir développer cette intelligence de premier ordre dont chacun est réellement capable. Accéder à cette intelligence est à la portée de chacun. Il importe de s'efforcer de reconnaître ce qui est plutôt que de se forcer à accepter ce qui ne devrait pas être.

Ainsi, aucune structure aujourd'hui ne peut prétendre échapper au contrôle qu'exercent sur ces informations les tenants de l'ordre des choses. Aucune structure aujourd'hui ne peut prétendre seule rétablir la vérité de telle ou telle information. Il devrait apparaître à chacun que ce n'est pas telle ou telle information qui fait sens, mais la capacité mentale et psychique de les mettre en relation en les passant au crible d'une logique à la fois simple et implacable et en les associant de manière à ce qu'elles dessinent une carte du monde probable, plausible et donc réelle parce que potentiellement juste. De plus, en tenant compte d'éléments constamment renouvelés, il devient possible de faire évoluer cette vision du monde en temps réel.

Il ne s'agit donc pas de chercher une vérité sous les décombres du mensonge et de la falsification généralisés, mais bien de construire un monde à partir de relations logiques et plausibles tissées entre des informations prenant en compte tout ce qui vient du continent noir de l'oubli et de l'occultation. La mise en relation de ces informations doit pouvoir être vérifiée directement par ceux qui les utilisent et orientée en fonction d'impératifs aussi librement choisis que vitaux.

Les yeux grands ouverts, les cerveaux en alerte mais découplés de leurs facultés de décision et d'action, nous acceptons aujourd'hui de vivre aimantés à des écrans qui nous bombardent d'images et de voix. Sur ces écrans, nous regardons la maladie de notre psychisme actuel s'étendre et envahir la terre. Ces images sont réalisées par d'autres qui sont nos semblables, mais entre eux et la réalité, il y a leurs caméras et les ordres implicites et explicites auxquels ils se soumettent. Entre les images et nous, il y a les écrans devant lesquels, ruminants sans herbe, nous nous inclinons et, jaillissant en continu des écrans, des ordres qui nous font courber l'échine.

Pourtant, chacun de nous sait, voit et entend les cris et les voix d'une révolte « sans nom ». Aucun recoin de la planète n'en est indemne, aucun individu ne peut dire qu'il ne les a pas entendus. Chacun sait aujourd'hui que de tels cris peuvent se lever dans sa propre gorge et être projetés au dehors de lui par l'énergie du désespoir.

Il se peut qu'un trop plein d'images et qu'un déficit de mots soient cause de l'impuissance où nous sommes d'exprimer avec justesse ce que nous éprouvons. Il est par contre manifeste que les gestes simples, lents ou violents, que nous accomplissons chaque jour constituent des réponses indiquant les directions à suivre ou ne pas suivre. Nombreux sont ceux qui les accomplissent dans la grisaille des jours à l'ombre du désespoir. Nombreux sont ceux dont les actes sont des balises qui orientent notre errance dans ce monde étouffé sous les emballages du mensonge généralisé et du mépris programmé.

Voie à sens unique

Qu'elles soient issues des terribles séries américaines, des journaux télévisés, des émissions d'information enregistrées comme de celles qui sont censées avoir lieu en direct, toutes ces images peintes aux couleurs de l'ennui maquillent leur petitesse dépitée du fard mortel de la publicité. Elles ne délivrent qu'un seul message essentiel et unique : la peur. Elles doivent nous convaincre que nous devons avoir peur de tout sauf de ceux qui se présentent comme nos sauveurs.

Nous devons craindre tout particulièrement les océans d'affects et d'intelligence qui bouillonnent en nous. Nous devons nous méfier de ce qui, en nous, jaillit, vie brute enchevêtrée de l'immensité du temps mais indemne des ordres du matin. C'est ce que disent nos « sauveurs », ces prêcheurs d'une pénitence qu'il nous faut mériter, lors même qu'ils se pavanent, eux, soir et matin, dans les salons dorés de l'Etat, dans leurs demeures sans prix ou dans les grands hôtels dans lesquels ils se précipitent dès leur descente d'avion.

Nous, par contre, nous devons affecter de ne pas nous souvenir et comprendre que ceux-là mêmes qui prétendent nous sauver sont depuis si longtemps ceux par qui le malheur arrive.

C'est dans le mouvement ivre des rues grouillantes que nous aimons à nous glisser pour sentir vibrer en nous la vie et la liberté. Pourtant, le seul tangage que nous soyons autorisés à vivre est celui des ports abandonnés dont les contours, d'ailleurs, s'estompent dans le souvenir. Quant aux quelques armes qui traînent dans les rues du désespoir, la police officielle, les milices privées de surveillance et les caméras incessantes les exhibent sur les écrans de la haine patentée, comme pour nous convaincre de notre culpabilité. Ils veulent, entre autres choses, nous faire accroire que ces armes, civiles comme militaires, sont des produits de génération spontanée et ne sortent pas des usines dont ils détiennent le capital et le carnet de commande.

Une fois rentrés dans nos grottes, une boîte primitive, dé noir à une seule face lancé du lointain de l'espace et chu dans la demeure de chacun, nous contraint à n'être plus que les infatigables faux témoins de ce devenir contrôlé qui nous emporte et nous ignore.

Quels que soient les gestes que l'on effectue avec sa télécommande, il nous est impossible de renvoyer des messages à l'émetteur et donc de nous faire entendre. Dans ce monde de l'information généralisée, un interdit majeur pèse sur la totalité des messages émis : l'impossibilité de remonter à leur source, d'agir en retour sur le média lui-même, d'en être donc au même titre que ceux qui parlent en notre nom, à la fois l'un des acteurs et le véritable dépositaire. A elle seule, cette uniformité du lien émission-réception suffit à discréditer l'ensemble de ce qui fut montré, là, depuis toujours.

Ordres divins

La multiplication des médiations mises en place par les religions révélées qui dominent aujourd'hui encore la planète de leurs idéologies mortifères, idéologies depuis longtemps au service d'intérêts économiques et financiers le plus souvent complices, n'a conduit qu'à une diversification de tendances, à une exacerbation maladive de différences insignifiantes, aux conséquences pourtant fratricides.

Le message divin n'en a jamais été transformé.

Un grand nombre d'hommes continue de mourir chaque jour en leur nom, sous leur joug. Chaque combattant lutte contre des fantômes qu'il croit issus de son imagination. Ce sont des hommes habités par le ressentiment et hantés par une pureté amnésique mais aussi drogués par des rêves relayés encore et toujours par des écrans devenus plats et des messages leur signifiant qu'ils peuvent les acheter.

Quoique diffracté dans l'infinité des images que dégueulent partout les écrans, le message religieux est identique au message télévisuel. Chacun y est appelé à une obéissance sans appel et à une confiance aveugle, puisque ces images et ces voix constituent la source unique de l'espérance et de la soumission sans faille.

Leur structure n'a pas été abolie, mais au contraire renforcée par la multiplication des émetteurs qui ne masquent même plus sous le voile de la honte l'uniformité des ordres qu'ils transmettent.

Ainsi, sommes-nous en permanence, malgré l'illusoire liberté provoquée par nos déplacements contrôlés, assignés à résidence dans le temple interconnecté de nos cerveaux, de nos corps vides de désir et de nos maisons où l'on déverse à l'envi ces crachats métaphysiques comme on viderait, jour après jour, un baquet d'eau croupie.

Omerta

L'ensemble des données réelles concernant la planète, son état écologique, social, la pauvreté endémique de la grande majorité des humains, l'état mental de ceux qui gouvernent, est infiniment plus catastrophique que la moindre évaluation officielle ou communicable.

L'apocalypse a déjà commencé.

La falsification des données et des informations tient évidemment aux intérêts de ceux qui tirent profit de cette destruction généralisée. Ils ont les moyens de faire en sorte qu'aucune information exacte ne circule, pas même sous le manteau et que celles que l'on divulgue restent invérifiables.

Mais la source la plus sûre de la falsification est l'écart qui existe entre la puissance de notre imagination à inventer des scénarios catastrophes pour échapper à l'ennui, et l'impuissance de notre psychisme à supporter l'idée que cela pourrait être vrai.

Un second écart entre une réalité incommensurable et les limites inévitables de chaque cerveau nourrit chaque jour le premier et offre à chaque discours une place dans un jeu sans règle. Chacun pouvant pérorer, il se doit d'être heureux de pouvoir le faire. C'est ce que l'on nomme aujourd'hui démocratie. Cela n'a rien à voir avec la communication et le partage de données fiables sur les choses qui nous concernent pourtant jusque dans notre chair. Cela a tout à voir avec une entreprise de type mafieux dont la règle la plus incontournable est connue de tous, l'omerta.

Il y a quatre types de détenteurs d'informations. Ceux qui savent parce qu'ils décident et agissent. Ceux qui savent parce qu'ils doivent faire savoir. Ceux qui savent parce qu'ils ont des connaissances précises mais limitées et ceux qui ne savent rien ou si peu.

Les premiers se doivent de taire ce qu'ils n'ignorent pas pour conserver leur pouvoir, leur poste, leurs fonctions, que ce soit celle de tyran, de chef d'Etat, de directeur de centrale nucléaire ou de porte flingue d'un quelconque mafioso ayant investi ses bénéfices dans le marché juteux de la contrefaçon des articles de luxe ou des médicaments.

Les deuxièmes ne peuvent dire ce que les premiers leur cachent, mais ils ne peuvent pas non plus en dire plus que ce qu'ils croient que peut recevoir un esprit appartenant à la quatrième catégorie. C'est là l'éthique de leur profession. C'est aussi pourquoi leur fonction n'est pas d'informer mais d'éviter, en les contrôlant au mieux, les risques de court-circuit que des doses massives d'informations insupportables pourraient entraîner dans des réseaux de neurones peu résistants.

Les troisièmes pourraient risquer leur emploi s'ils s'exprimaient hors du cadre de leurs fonctions. Mais ils n'ont accès aux médias que lorsque les médias les convoquent. Même mal payés, ils se contentent de jouir de l'aura que leur confère le savoir parcellaire dont ils s'affublent comme d'une toge, d'une robe ou d'une chasuble.

Les quatrièmes sont la masse infinie de ceux dont la chair ne vaut rien de plus que ce qu'elle rapporte à ceux qui organisent ou profitent de cette foire morbide. Ceux-là se damnent sur cette terre pour acheter à des prix imbéciles des denrées le plus souvent de mauvaises qualités, quand elles ne sont pas périmées ou falsifiées, au point de devoir parfois pour les acheter, être contraints de sacrifier telle ou telle partie de leur corps, leur vie, sans parler de leur dignité.

Ainsi, tout le monde se tait, certes pour jouir de niveaux de confort et de profits différents. Chacun tente de se protéger pour pouvoir continuer à supporter sa part de malheur sans que son psychisme ne disjoncte. L'écart entre « l'imagination qui dresse son orgie » et les découvertes morbides que l'on fait « aux clartés du matin » n'est viable qu'à être occulté. Lâches, beaucoup préfèrent se taire et en tout cas ceux qui savent. Ceux qui voudraient crier, aucun son ne sort de leur bouche ou c'est un cri blême que l'aurore et la faim balaieront au matin. Les autres ont les lèvres cousues par les aiguilles de la peur et de la nécessité.

Finalement personne ne peut accepter de croire que le pire qu'il imagine soit et de très loin en deçà de n'importe quelle vérité. Dans la cacophonie de l'information généralisée, règne un silence mortel. Les silences réels qu'on y impose n'en sont que des répliques.

Craintes

Pour occuper le domaine infini des palabres, nul n'est avare de bruit, de chants et de rires préenregistrés. Tous ceux qui gouvernent ou décident savent qu'il est nécessaire d'occuper l'espace mental de leurs « ouailles » par des discours aussi incessants qu'apparemment vides. Ils ne le sont pas tous. Comme l'a montré l'Histoire, l'auteur de Mein Kampf n'avait rien celé de ses intentions. Elles ont semblé si démesurées que personne ou presque ne les a prises au sérieux lorsqu'il aurait été encore temps. D'autres qui tenaient les rênes de l'économie l'ont même fortement encouragé et soutenu.

Il en va de même aujourd'hui. Lors de la dernière campagne présidentielle, le candidat vainqueur n'a rien celé, lui non plus, ses intentions. Mais ses discours, personne ne les a lus et ceux qui les ont entendus, y compris et surtout dans son propre camp, n'ont pas osé penser qu'ils devaient les combattre dans l'instant. C'est toujours ce candidat qui gagne les élections partout dans le monde depuis des décennies, à quelques très rares exceptions près.

La cacophonie générale, largement alimentée par les discours des hommes politiques, est aussi le lieu d'émergence de vérités précieuses pour qui s'ingénie à les recueillir. Mais les médias, grands et petits, font leur travail et ne prêteront attention qu'à quelques phrases. Servant de régulateurs de tension entre une société qu'ils assourdissent et des aveux qu'ils doivent masquer, ils choisissent les quelques mots insignifiants sur lesquels les auditeurs seront autorisés à passer leurs nerfs.

Depuis quelques années pourtant, le bateau prend l'eau. Deux générations, formées encore à la logique textuelle et ayant acquis une certaine compétence dans l'usage des nouveaux médias, tendent à percevoir au-delà de l'existence du mensonge, son ampleur, sa généralisation et son utilisation comme ressort majeur de la gouvernance planétaire. Il n'est d'ailleurs pas nécessaire de savoir manipuler des nombres énormes pour percevoir, dans son corps même, l'accroissement de la déchirure et le creusement du gouffre qui sépare les aveux inévitables et les vérités occultées. Il n'est non plus besoin d'être surinformé pour sentir qu'il suffirait d'une variation de quelques décimales pour enrayer les calculs savants de la destruction planifiée.
La décision et l'action ne sont pas la prérogative de ceux qui décident et parlent à travers les médias. Ce ne sont ni des droits ni des devoirs, ce sont simplement des gestes qu'il n'est pas besoin d'apprendre, surtout lorsque l'air et la nourriture viennent à manquer.

C'est pourquoi chacun de nous est une menace aujourd'hui pour l'ordre économique mortifère et les tyrans qui le mettent en œuvre. Ils savent que si l'on enlève une seule carte à l'immense château de leur fantasme totalitaire, il risque de s'écrouler. Nous, nous l'ignorons ou plutôt nous n'osons y croire. C'est peut-être la seule chose qu'ils savent et que nous ne sachions pas ou plutôt que nous ne nous autorisons pas à savoir. Finalement, chacun ne connaît bien que ses angoisses. Nous devrions savoir que nous n'avons rien et n'avoir pas peur de le perdre, d'autant plus qu'eux savent qu'ils perdront tout le jour où ils perdront leurs pouvoirs. Si de cela ils n'ont pas peur, c'est qu'ils se croient protégés par leurs polices, leurs armées, leurs banquiers et leurs agents immobiliers, démolisseurs et constructeurs.

Mortelles croyances

Le contrôle généralisé, s'il opère évidemment par le truchement des appareils qui nous sont devenus indispensables, s'exerce surtout en amont directement dans nos cerveaux. La faille apparue récemment dans le psychisme de chacun entre en tension avec les éléments constitutifs de la conscience. Les pôles de la logique et de la contradiction basculent. Des vérités soi-disant absolues deviennent les ressorts de conflits insurmontables. Nous vivons en même temps une déchirure et l'encastrement, en nous, de deux plaques tectoniques opposées. La dimension historique de notre conscience est mise à mal par l'accroissement exponentiel des limites du temps pensable.

D'innombrables ponts ont été construits au cours des deux ou trois derniers millénaires entre les territoires du ratioïde et ceux des affects. Cela n'empêche pas que ces deux blocs d'abîme s'affrontent toujours en nous. Ce sont les enjeux du combat qui changent. En surface, ils s'écartent l'un de l'autre lors même que, dans les profondeurs, les plaques qui les portent semblent s'encastrer l'une dans l'autre.

Pour tenter de survivre nous devons continuer de croire en nous soumettant à ce que l'on nous vend comme des vérités fondamentales ayant cours dans le domaine du croyable disponible. Ce sont elles qui constituent pour les tyrans des leviers d'une efficacité rare.

La première de ces croyances, c'est que notre corps serait distinct, séparé et opposé en tout, de notre esprit, esprit qui serait à la fois prisonnier de ce corps et connecté à une puissance située hors de lui, quelque part dans l'univers, nul ne sachant dire où. Cette vieille dualité corps-esprit a largement été adaptée aux temps actuels. Elle y prend des formes parfois inattendues, celle de prêcheurs qui chuchotent dans nos oreilles des ordres que nous ne comprenons pas mais auxquels, sans le savoir, nous obéissons.

La seconde consiste à penser que la nature serait distincte et opposée à la culture alors que la culture, notre œuvre donc, est un prolongement direct de cette nature. Le principe de création qui fait se lever les montagnes et pousser les arbres, est le même que celui qui agit au cœur des mécanismes neurologiques et physiologiques, affectifs et intellectuels qui nous poussent à inventer, à bâtir, à apprendre comme à oublier et à nous transformer en transformant le monde.

La troisième, écho croisé des deux autres, consiste à établir une séparation radicale entre ce qui serait matériel et ce qui serait spirituel. Or, il n'y a pas d'autre forme d'esprit, d'autre manifestation de notre spiritualité que ce qui a lieu par, pour et dans notre cerveau et notre corps. Cela n'enlève rien à la puissance émotionnelle et créatrice qui nous meut. Elle est simplement le fruit défendu qui donne toute leur puissance à nos capacités neuronales.
Ces trois pseudo-vérités sont de fausses suivantes auxquelles chaque époque refait une beauté. Aujourd'hui, nous devons croire aux images ainsi qu'aux éternelles balivernes sur l'homme et sur dieu et surtout nous devons nous abstenir de choisir et de décider nous-mêmes ce que doit être notre vie puisque d'autres se disent être plus aptes que nous à le faire. C'est pourquoi, n'importe quelle forme de catastrophe, de conflit, de tension, ou de stress leur est bonne pour imposer leur loi.

II Rumineux et Divinants

Genèse d'une fable

« Les anciens Grecs entendaient des voix. Les épopées homériques sont pleines d'exemples de gens guidés dans leurs pensées et actions par des voix intérieures auxquelles ils répondent automatiquement…/… De nos jours, nous sommes méfiants envers les personnes qui présentent ce type de comportement ; nous oublions que le terme entendre se réfère à une sorte d'obédience (les racines latines du mot sont ob et audire, c'est-à-dire entendre quelqu'un à qui l'on fait face). L'autonomie de l'esprit est un concept si profondément enraciné en nous que nous répartissons ceux qui entendent des voix en diverses catégories : a) ceux qui sont légèrement amusant b) ceux qui sont des poètes, c) ceux qu'il faudrait enfermer dans un institut psychiatrique. Une quatrième catégorie pourrait être ceux qui regardent la télévision…/… S'il y a un espace réel ou virtuel de la pensée, alors il doit y avoir aussi du son à l'intérieur, car tout son cherche à s'exprimer comme vibration dans un milieu spatial. » [1]

Un dieu, plus personne n'ignore ce que ce fut, ce que c'est encore pour certains, ou du moins comment cela se manifeste aux hommes : une voix impérative, une voix qui ordonne et à laquelle on ne peut pas ne pas « répondre », que ce soit en acceptant de l'écouter, en étant obligé de l'entendre, en se mettant à voir le monde comme elle nous le montre ou en agissant en fonction de ses ordres.

Ces temps où les dieux existaient sont si proches qu'il nous semble encore parfois en entendre la voix. Cette émission discontinue est généralement perçue comme une voix intérieure et comme une voix extérieure et cela successivement ou simultanément. La fonction des indications ou des ordres que ces voix nous transmettaient, c'était de nous aider, par exemple à nous sortir de situations compliquées, à échapper au stress, à prendre des décisions, si possible les bonnes. Si nous avons pu croire en ces voix dans des temps anciens, c'est qu'elles nous ont aidés réellement à nous orienter dans l'existence.

Voix surgissant dans l'insondable nuit du corps, elles étaient en même temps présence intérieure et manifestation d'un lointain. Les rapprocher fut le travail de quelques millénaires. Elles finirent par se confondre avec la voix des chefs, des protecteurs, des sauveurs, mais personne n'ignorait alors qu'elles étaient avant tout le moyen par lequel le contact avec les ancêtres et leurs conseils pouvait être maintenu. Les ancêtres étaient des sources infinies d'informations salvatrices et perdre le contact avec elles pouvait signifier parfois être voué à une mort certaine.

Qu'ils fussent ancêtres, chefs ou dieux, il fallait que le cerveau, en leur absence, puisse continuer à les entendre. Il devait donc tenter de produire par des moyens divers des échos répétés de ces ordres qui avaient été bénéfiques. Chants, rituels, objets divers, statues en tout genre, rien ne pouvait être négligé qui permettait à ces voix de rester actives.

Une question persiste, celle de savoir pourquoi et comment nous les avons figées dans des noms et des fonctions et en avons fait des dieux ? Pour le comprendre le recours à l'histoire, celle que nous racontent les archéologues, les livres anciens ou les historiens est essentiel. Mais il est aussi possible de saisir ce phénomène en regardant ce qui se passe sous nos yeux, sur cette planète, autour de nous et en nous aujourd'hui.

Voix du dehors

Aujourd'hui les voix intérieures sont considérées comme des symptômes, mais les voix du dehors se sont multipliées. Elles émettent de manière incessante et prégnante. Sous couvert d'apporter de nouveaux éléments d'information, elles ajoutent sans fin à la confusion de nos esprits. Si elles nous aident à choisir, ce n'est que parmi les produits falsifiés offerts à notre convoitise. L'espace « intérieur » qu'elles sont censées faire vibrer oscille entre dénuement et inexistence depuis que les mots, transformés en marchandises, marques et logo, sont devenus inopérants pour nos cerveaux fatigués.

L'humanité a déjà connu des époques pendant lesquelles ces voix efficaces finissaient par ne plus apporter d'ordres qu'incertains, contradictoires, destructeurs. Ces périodes s'étirèrent le plus souvent sur de très longues durées. Une telle durée pouvait permettre aux hommes de s'adapter un peu au trouble général en inventant les nouvelles règles qui allaient s'imposer comme de nouvelles régulations psychiques.

Ce qui caractérise notre situation actuelle, c'est la rapidité avec laquelle les conseils supposés propices et les ordres supposés efficaces lancés par les voix du dehors sont devenus dangereux et mortels pour tous lors même que les voix intérieures, quelle qu'en soit la forme, sont devenues inopérantes. C'est aussi la nécessité où nous nous trouvons d'inventer à très grande vitesse des réponses qui impliquent moins une adaptation qu'une véritable mutation psychique. La plasticité du cerveau est immense, infinie peut-être, nous le savons. Ce que nous ignorons, c'est la vitesse à laquelle il peut s'adapter voire muter et le risque d'implosion qui existe à attendre qu'il évolue trop vite.

Personnages avec scénario

Qui donc sont réellement ceux qui aujourd'hui nous susurrent dans les oreilles recommandations et ordres contradictoires dont nous sommes littéralement saoulés le jour et prisonniers la nuit ?

A Ninive comme à Babylone, Jérusalem, New York, Shanghai, Lagos ou Paris, les émetteurs, les voix qui les portent comme les corps qui les dictent, le font afin de provoquer de notre part à nous, citoyens obéissants devenus consommateurs obligés ressassant leur rancœur au chevet des nuages, l'accomplissement d'actions en retour qui leur soient profitables, à eux.
Nous savons que ces hérauts en tout genre, chefs d'Etat ou journalistes, flics ou généraux, papes en solde ou idoles de papier, actionnaires vénaux ou puissants patrons mafieux ne sont rien d'autre que des individus en tout point semblables à nous. Nous sommes pourtant à peu près incapables d'échapper sinon à la fascination qu'ils exercent sur nous, du moins à l'emprise qu'ils ont sur nos existences.

Pleins d'espoirs, nous nous sommes battus autrefois pour pouvoir aller voter. Depuis, intermittents de la série « La ferme des animaux », nous sommes allés voter à chaque fois que l'on nous a sifflés. Aujourd'hui, il nous est impossible de ne pas comprendre que par un stratagème ou un autre, à chaque élection, et cela quel que soit le résultat, nous sommes réellement dépossédés de nos choix.

C'est de supporter sans trop savoir pourquoi ce ressassement maladif sur des vérités avariées que, de braves ruminants nous nous sommes transformés en tristes Rumineux. C'est en s'imposant chaque jour un peu plus comme des entités insaisissables et omnipotentes que ces petits hommes dieux qui nous parlent par écrans interposés sont devenus des Divinants.

Il est peut-être vrai que nous sommes les auteurs et les acteurs de notre devenir. Il est alors tout aussi vrai que les voix qui envahissent l'espace et pénètrent nuit et jour nos cerveaux nous contraignent à nous prosterner devant des écrans et à obéir aux injonctions qu'ils transmettent.

C'est de ne pouvoir établir aucune distinction entre les écrans qui nous fascinent, images et voix mêlées, et les commanditaires des ordres si mal maquillés en conseils que ces écrans distillent, qui nous a transformés en Rumineux. C'est de vivre dans l'ombre des écrans par lesquels ils gouvernent qui les a transformés en Divinants.

Si notre situation ressemble à une autre que l'humanité aurait déjà connue, il est possible que cela soit à la situation que les humains vivants en particulier autour de la Méditerranée, ont connu entre la fin des temps préhistoriques et la diffusion de l'écriture.

Comme à cette époque, la réalité vient à nous comme la menace d'un danger permanent et comme à cette époque nous ignorons comment à surtout à quoi nous devons nous adapter. Ce trouble est accru du fait que les discours censés nous guider crachés par les voix qui suintent des écrans, nous plongent chaque jour un peu plus dans un immense désarroi. Chaque jour, en effet nous sentons croître l'écart entre ce que nous vivons, ce que nous savons ou croyons savoir, ce que nous devons accepter de croire et ce à quoi nous devons obéir.

Notre chair est cette déchirure. En nous coule un sang noir auquel se mêle la boue de l'incompréhension et la violence des ordres néfastes. C'est de tenter d'oublier ou de nier cette situation par tous les moyens que l'on nous offre qui nous conduit à nous métamorphoser en Rumineux.

C'est de jouir sans entraves de la domination qu'ils exercent, même par personnes interposées, et de l'admiration qu'ils croient lire dans le regard de certains autres qu'ils se croient devenus des Divinants.

Pour se défendre, ou pouvoir continuer de vivre, les Rumineux n'ont donc d'autre choix que de renvoyer dans les limbes ces monstres incernables et de leur donner un nom et une fonction qui les rendent à la fois inévitables et lointains. Pendant que les voix de leurs affidés lancent leurs diatribes incessantes qui envahissent nos cerveaux et que nous nous prosternons, devant nos écrans, ils vaquent à leurs plaisirs innommables, satisfaits de savoir que même si nous pouvons les haïr, nous les vénérons.

Tel est le secret de la fabrique de ces nouveaux tyrans et même si notre conscience nous dit qu'ils ne sont pas des dieux, elle est impuissante à nous empêcher de croire qu'ils en sont. C'est dans la fumée qui ne cesse d'envahir la scène sur laquelle ils se produisent nuit et jours sous tant de formes diverses que naissent les Divinants.

Le temps des Divinants

Au temps des Dieux, les hommes mangeaient les meilleurs morceaux. Les statues se contentaient des fumées montant des hécatombes. Aujourd'hui, les Divinants se nourrissent exclusivement d'une denrée particulière, l'argent. Sa production implique de ne jamais hésiter à transformer quelque chose en fumée et donc pas seulement la viande animale et le bois qui la cuit. Car les Divinants ne consomment pas, ils consument avec avidité non seulement les offrandes des Rumineux, mais aussi leurs réserves et finalement les corps des Rumineux eux-mêmes.

L'accélération des hécatombes censées « produire » de l'argent pourrait laisser croire qu'ils savent qu'ils n'en ont plus pour très longtemps. Et peut-être le savent-ils, mais cela les laisse indifférents car ils méprisent la mort des autres. Leur importe seulement, aujourd'hui et demain, l'excitation de vivre et le sentiment que le temps est infini comme leur semble infinie la quantité des proies avec lesquelles ils jouent pour passer le temps.

De la guerre et du jeu

Il n'y a pas de guerres pour les Divinants, mais des jeux abstraits dont les Rumineux sont les acteurs. Grâce à ces jeux, ils maintiennent vivante en eux l'excitation que procurent les gestes primitifs de la survie qu'ils accroissent en y adjoignant la perversité de savants calculs.

L'illusion dans laquelle se trouvent les Rumineux est de croire que les Divinants mènent leurs guerres contre eux. En fait, les Divinants mènent cette guerre entre eux au moyen de pions vivants qu'il faut nourrir et habiller, soigner et détruire pour pouvoir les nourrir et les soigner encore et dont l'entretien bien réglé permet de produire cette denrée si désirable dont ils se nourrissent exclusivement et qu'ils appellent l'argent.

Il est vrai qu'il faut parfois mâter ces pions eux-mêmes, trop indécis et instables pour accepter de se soumettre à de nouvelles règles encore plus contraignantes. Il est vrai, les règles de ces jeux, ils en font les frais sans en tirer d'avantages.

Les Divinants se plaisent à oublier que les Rumineux, à la différence des soldats de plomb, sont des êtres vivants. Là est d'ailleurs tout leur charme, là est aussi toute la difficulté. Là est la source pour les Divinants, de leur plus absolue jouissance.

Jouant avec la vie des autres, les Divinants affinent et renforcent leur système immunitaire contre les assauts de la mauvaise conscience. Ils apprennent à devenir toujours plus insensibles aux souffrances qu'ils infligent.
Les Rumineux sont remerciés pour leur participation par d'infinies sanctions qu'on leur présente le plus souvent comme des récompenses. On se gausse de leurs protestations que les Divinants transforment en une raison supplémentaire pour relancer le jeu et faire pleuvoir de nouvelles privations.
Le mécanisme récompense-punition est l'un des plus anciens et des plus profondément ancrés dans le psychisme. En transformer les traces, en faire muter de manière contrôlée le fonctionnement, tout cela est trop complexe et trop ambitieux pour qui veut profiter de la vie.

Le choix est donc simple, le partage radical : bourreau ou victime, prédateur ou proie, divinant ou rumineux.

Paradis perdu

Il fut un temps où Rumineux et Divinants furent tous des hommes. C'était avant que ces derniers n'imposent leur apartheid sans appel. La terre était une sorte de paradis, au moins rétrospectivement. En d'autres termes, s'il y eut jamais des dieux sur cette terre, ce furent les hommes de ces temps-là. Elle reste une sorte de paradis pour les Divinants et leurs affidés, dans la mesure même où ils acceptent de ne pas voir ce dont, autour d'eux, ils sont la cause : la transformation de cette planète en une réplique de l'enfer pour la plupart des êtres qui y vivent.

La boule bleue, cage sans barreaux pour les oiseaux, les baleines et les singes, est devenue, grâce aux soins conjugués de l'arrogance des Divinants et de la lâcheté des Rumineux, une immense arène où l'on ne joue plus, avec délectation, qu'à des jeux de massacre. Aux portes de ces arènes, s'accumulent cadavres et déchets. Les mouches aussi savent s'en délecter.
La véritable jouissance des Divinants tient à la contemplation active du malheur des Rumineux. Chaque seconde qui passe leur renvoie cette image des Rumineux comme d'autant d'animaux prisonniers dans un labyrinthe. Ainsi se forgent-ils une image d'eux-mêmes dans laquelle ils se voient vêtus de l'armure des chevaliers, messagers d'un dieu jaloux auquel ils ne cessent de s'identifier. Leur principale occupation consiste à entretenir l'illusion dans laquelle sont maintenus les prisonniers de pouvoir peut-être sortir un jour du labyrinthe de leurs peurs.

De la promesse

Il est étrange de constater combien depuis des siècles, les mots servent de viatique dès lors qu'ils disent la possibilité d'un changement et plus encore qu'ils le promettent. Mais qui promet quoi à qui ? Il semble que la question n'intéresse guère. Ceux qui promettent ne souhaitent pas perdre leur position, ceux qui reçoivent la promesse ne veulent pas se priver d'un tel baume.

La doctrine chrétienne a su donner à la promesse toute son efficacité en l'inscrivant dans le cadre infini du délai. Elle a pour cela dû renverser l'attente de ceux qui avaient tendance à prendre au pied de la lettre l'annonce de la fin des temps ou celle du changement radical de la situation de l'homme sur terre.

Il a fallu quelques siècles, beaucoup de coups et de nombreux morts pour que cette tempérance s'inscrive dans les esprits comme la nouvelle norme. Le mécanisme qui régule cette distribution permanente de vraies punitions et de fausses récompenses est, lui aussi, l'un des plus anciens de notre psychisme. Il n'a cessé d'être décliné sous des formes sans cesse plus raffinées.
La récompense est présente sous forme de promesse. Elle aiguise l'imagination et déclenche des processus mentaux essentiels, dans la lignée de ceux qui nous font commencer à inventer le monde avant de naître à lui. La sanction, souvent diffuse, se traduit pour l'essentiel sous forme de punitions qui affectent les corps au quotidien. Elle arrive toujours avant que la promesse ait pu être accomplie.

Ce décalage redonne à la promesse, – la même, une autre – légitimité et efficacité. Le délai est l'espace-temps dans lequel notre vie s'inscrit depuis bientôt au moins deux mille ans, une vie toujours menacée de voir le pire se réaliser.

Tel est le savoir des Divinants.

Ils disposent de ce savoir en ce qu'ils s'autorisent à passer à l'acte afin de bien faire sentir à l'infinité des Rumineux leur statut d'être précaires. En fait, c'est de s'y autoriser qui impose à l'autre de se retrouver de facto dans une position qu'il n'a pas souhaitée, celle de dominé.

Si les Divinants depuis un demi-siècle ont apparemment renoncé à recourir à la bombe atomique pour réguler la marche du monde en sacrifiant d'un coup quelques millions de Rumineux, ils n'hésitent pas à déclencher, ici ou là, des guerres dont l'utilité réelle ne se mesure pas tant à la dépense en matériel qu'à la pression psychologique qu'elles permettent d'exercer sur telle ou telle partie de la population mondiale.

C'est pourquoi, par un jeu de miroirs déformants, les Rumineux des pays dans lesquels il n'y a pas la guerre, vivent dans une liberté précaire et surveillée. Comme ils ne veulent pas perdre leur liberté, c'est-à-dire l'insouciance à laquelle on les autorise lorsqu'il s'agit de la possibilité de choisir entre des marchandises équivalentes, ils acceptent, sans broncher, les restrictions qu'on leur impose. Ces restrictions se font au nom de cette même liberté et s'inscrivent dans la chair même de cette liberté. Ils les acceptent parce qu'on leur promet de les sauver eux, en la limitant elle, et ils ne voient pas qu'ainsi les Divinants vont tout simplement jusqu'à la nier elle, en les niant eux.

Foi et narcissisme

Dans l'épître aux romains on peut lire sous le titre Le plan du salut, ceci :
« Et nous savons qu'avec ceux qui l'aiment, Dieu collabore en tout pour leur bien, avec ceux qu'il a appelés selon son dessein. Car ceux que d'avance il a discernés, il les a aussi prédestinés à reproduire l'image de son fils, afin qu'il soit l'aîné d'une multitude de frères ; et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; ceux qu'il a appelés, il les a justifiés ; ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » [2].

Le plan du salut, on le voit, est un devenir semblable des moi ou des consciences engendré par l'acte même de tendre vers la ressemblance au modèle. La seule intériorité de ces consciences est et doit n'être que cette image et cette image. Pour y accéder, il suffit de se la représenter, et déjà se la représenter c'est y croire. Par cet acte on accède donc à la fois à la ressemblance et à la résurrection, au Christ et par lui à Dieu. On le sait, le christianisme, pour rompre les chaînes dont la loi mosaïque enserre les corps qui la servent, énonce l'universalité de son message. Chaque visage peut être à l'image de celui du Christ et c'est sur la foi éprouvée et énoncée de cette ressemblance généralisée que se fonde cette universalité.

Paul ne l'affirme-t-il pas, dans un aveu poignant ! « Pour moi, certes la Vie c'est le Christ et mourir représente un gain. Cependant, si la vie dans cette chair doit me permettre encore un fructueux travail, j'hésite à faire un choix... Je me sens pris dans cette alternative : d'une part, j'ai le désir de m'en aller et d'être avec le Christ, ce qui serait, et de beaucoup, bien préférable ; mais de l'autre, demeurer dans la chair est plus urgent pour votre bien. Au fait, ceci me persuade : je sais que je vais rester et demeurer près de vous tous pour votre avancement et la joie de votre foi, afin que mon retour et ma présence parmi vous soient pour vous un nouveau sujet de fierté dans le Christ jésus [3].

Cette opération est l'une des plus importantes parmi celles que Paul invente pour forger la consistance de la conscience ou de la forme chrétienne de la subjectivité puisqu'elle inscrit le narcissisme comme base se toute croyance et son empêchement ou son interdiction comme seul recours contre cet élan qui conduirait à une mort survenant trop vite. Cette mort est pourtant le seul « objet » légitime du désir de la conscience narcissique en train d'émerger en tant qu'il est porté par l'attraction irrésistible qu'exerce sur cette conscience, son image en Christ, le Christ comme l'image de son devenir, de son passage à l'éternité, de sa résurrection. Mais le narcissisme de Paul vient buter sur l'appel de la vie et il temporise donc, reculant le moment de l'envol au profit de la jouissance des moments encore à vivre dans la vie de la chair.

Ce qui nous est montré ici n'est autre que la formation de la conscience chrétienne et partant occidentale comme cet espace à travers lequel chacun est tout entier tendu vers ce soi qui EST un autre et tout entier détourné de la ressemblance pour la retrouver en lui-même.

L'opération Luther

Qu'on ne s'y trompe pas, il y a bien peu de vie future chez Luther, et la tension de l'âme se fait certes vers l'éternité mais elle est mise en œuvre afin de satisfaire aux conditions de l'existence dans la vie terrestre. C'est que l'histoire n'avance pas de manière directement linéaire. Nous décomptons les années et les siècles, mais des plis se forment se font et se défont sans cesse à la surface du tissu des siècles qui entraînent des rapprochements singuliers comme des distorsions subites restant incompréhensibles parfois à ceux qui les vivent.

Un pli puissant et marqué fait se rapprocher la Bible et l'Allemagne de Luther et l'Allemagne de Luther avec les sectes qui fleurissent aux Etats-Unis et qui sont le terreau et le fondement du capitalisme moderne.

L'enjeu est simple, il s'agit de relancer le moteur de la croyance dans une époque qui n'a plus vu paraître sur le ciel des promesses, de signe actualisant celle qui a été faite par le Christ. Mais d'un autre côté, on peut regarder la situation comme semblable à celle que les premiers chrétiens ont connue puisque le signe n'a pas changé. C'est le Christ lui-même et de lui la seule chose vivante qui reste, sa parole. Il s'agit donc pour Luther de le faire parler à nouveau, de rendre sa parole à nouveau vivante comme elle pouvait l'être au temps des premiers apôtres et du premier d'entre eux Paul. Luther ne ramène pas le présent à la case des Evangiles mais bien à celle du premier médiateur que fut Paul. On le sait ce qu'il libère ainsi c'est la possibilité de rendre à la foi sa puissance première, originelle, et qui se trouve quelques quatorze siècles plus tard devenir l'élément fondateur d'une relance.

Plusieurs points sont ici essentiels pour comprendre ce nouveau pli.
Le premier point consiste en la détermination d'un espace abstrait, sorte de templum de l'âme, un territoire qui sera le territoire propre de l'âme. Ce territoire n'est pas vierge ou vide mais au contraire tout entier rempli, peuplé par une parole vivante. « L'âme n'a rien d'autre, sur la terre comme au Ciel, en quoi vivre et être juste, libre et chrétienne, que le saint Evangile, la Parole de Dieu prêchée par le Christ.../... Nous devons par conséquent être certain que l'âme peut se passer de tout, sauf de la parole de Dieu, et qu'en dehors de la Parole de Dieu, rien ne peut lui apporter quoi que ce soit. Quand en revanche elle a cette parole, elle n'a plus besoin de rien... » [4].

L'ouverture de l'âme au peuplement de son territoire par la seule Parole de Dieu s'accompagne d'une opération immédiate de clôture ou pour le moins de forclusion puisqu'en effet elle se trouve dès lors qu'elle réussit à accéder à ce territoire comme comblée par cette Parole qui le peuple, c'est-à-dire par elle-même puisque l'âme n'existe et ne doit exister que dans, par et comme cette parole.

Le résultat auquel conduit l'affirmation que le pays de l'âme est la parole de dieu n'est autre que la contenir dans un narcissisme évident. Ce qu'elle découvre et ce dont elle se repaît n'est autre que cette parole devenue elle-même.

La découverte d'un pays abstrait peuplé de la Parole de Dieu pourrait ne pas conduire à cette forclusion si n'était mis en œuvre un second moment de la forclusion, à savoir la double opération de donner un nom à la Parole pour l'âme et par la même de synthétiser cette parole en une sorte d'objet transportable, de bouchon que l'on posera ou retirera à volonté du goulot qui sépare et relie les territoires de l'âme des étendues dont le corps a l'usage. Répétons encore une fois ces mots : « Quand en revanche elle a cette parole, elle n'a plus besoin de rien ». Le nom par lequel cette parole peut être connue de l'âme est la FOI.

La Foi est synthèse radicale et absolue, le mot de passe portatif et universel, du moins celui que chacun peut trouver en lui s'il en a la volonté qui lui ouvre les portes de la béatitude, de la justification, de l'éternité. Le cercle ici mis en place n'est vicieux qu'en un second temps. Dans un premier temps, il donne à l'individu la force qu'il cherche, qui lui manque et qu'il trouve en lui alors même qu'il allait peut-être renoncer à l'y chercher. Dans cette courbure de la personne vers la Foi, courbure au sens strict puisqu'elle n'est encore vraiment pas quelqu'un, elle se retourne littéralement sur elle-même et se trouve alors pouvoir faire face à cette image parfaite d'elle-même que lui renvoie, présent de gloire, le miroir des passions abolies, l'éternel. « Car lorsque Dieu voit qu'une âme le reconnaît dans sa vérité et qu'elle l'honore ainsi par sa foi, il l'honore en retour et la tient aussi pour juste et véridique. Et aussi bien l'est-elle, juste et véridique, pas une pareille foi, car rendre à Dieu sa vérité et sa justice, cela est droit et vrai, et rend droit et véridique : car il est vrai et droit que Dieu donnera la vérité. » [5].

On le constate, un jeu infini de renvois se met en place qui fait de Dieu un Narcisse absolu qui se nourrit de l'image de lui-même que lui renvoient les âmes et l'âme se trouve ainsi justifiée de son propre narcissisme, plus limité et plus contraignant comme on le verra.

La Foi est aussi un avoir et cet avoir est le piège sur lequel se referme aussitôt l'âme ainsi libérée du poids de la loi et des œuvres inutiles au salut. La promesse divine, à travers la plume de Luther, parle en effet en ces termes : « Car dans la foi j'ai tout mis en abrégé, si bien que celui qui a la foi doit tout avoir et être sauvé et que celui qui ne l'a pas ne doit rien avoir. » [6]

Mais il y a plus : le narcissisme est instauré en preuve d'une double puissance, celle d'avoir accompli la séparation de l'âme et du corps, d'être devenu libre et celle de voir tout servir à l'accroissement de la puissance de cette âme et le mal et la mort.

Là où l'âme de celui qui n'a pas la foi émet ses signaux et lance ses rayons de nuit indéfiniment vers la nuit de la terre d'où jamais ils ne seront reflétés vers Dieu, l'âme de celui qui a la Foi, du chrétien véritable donc, renvoie le flux lumineux de sa gloire vers la gloire de l'autre qui n'est autre que lui-même dans sa perfection.

« Qui peut alors se représenter la gloire et la grandeur d'un chrétien ? Par sa royauté il est maître de toutes choses, pas son sacerdoce il est maître de Dieu, car Dieu fait selon sa volonté et sa prière comme il est écrit dans les psaumes. » [7]

Tous ces éléments ont mis en place des mécanismes psychiques qui ont traversé la société allemande protestante. Mais il y a plus. A la détermination de l'âme comme courbure de soi sur soi qui seule permet au moi de se constituer comme imago de soi et reflet de Dieu répond le second volet qui, chez Luther, touche à ce qu'il appelle l'homme extérieur et qui est l'individu dans ses relations avec l'autre part de lui-même, son corps ou sa chair, Luther ne les distinguant pas et avec les autres hommes ou si l'on veut le corps social. Comment en effet maintenir sous les yeux de tant d'autres l'unité narcissique de l'âme ? Non pas malgré la théorie de l'inutilité des œuvres en ne faisant rien mais au contraire en faisant tout « par un acte de libre amour, gratuitement pour plaire à Dieu, sans rien y chercher ni considérer d'autre que le plaisir de plaire à Dieu, sans rien y chercher ni considérer d'autre que le plaisir de Dieu. » [8]

A la première courbure, la courbure pure de l'âme pensée séparément du problème de sa relation au corps, doit réponde une seconde courbure, celle que l'âme s'imprime à elle-même pour se retourner vers Dieu alors qu'elle est tout entière vouée à exercer son pouvoir sur le corps. L'âme en acte est celle qui accroît indéfiniment sa puissance dans cet exercice constant de contrôle sur son corps, comme s'il s'agissait alors pour elle de se polir jusqu'à la perfection afin de devenir le plus parfait miroir d'elle-même et de permettre à Dieu de pouvoir sans fin se réfléchir en elle.

Mais comment agir envers les autres ? Comment surtout échapper aux blessures narcissiques que les relations avec les autres ne cessent de faire naître ?

On le sait la courbure se referme sur elle-même et prend l'âme à son piège, en l'enfermant dans le respect des lois du monde pour lui permettre d'échapper au doute que pourrait faire naître en elle un questionnement sur la réalité de sa liberté. La puissance de la foi pour éviter une ultime courbure qui pourrait provoquer un retournement de son pouvoir doit éviter de venir heurter de plein fouet le mur de l'ordre et elle ne doit pas, au risque de se voir contribuer à la défaite de l'âme, tenter de le renverser. « C'est là un bel exemple de ce que nous enseignons, quand le Christ, qui se et nomme les siens fils de rois qui n'ont besoin de rien, se soumet pourtant de son propre gré, se fait serviteur et paye l'impôt.../... C'est de la même façon que Saint Paul (Rom. 13, 1 et Tit. 3, 1) ordonne de se tenir à la disposition du pouvoir temporel et de se soumettre à lui, non pas afin de se justifier, mais pour servir autrui et l'autorité librement et pour faire leur volonté par amour et par liberté. » [9]

L'esprit des sectes

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Un autre pli se forme qui fait se rapprocher les rives de la Méditerranée et les bords du Rhin de la côte est des Etats-Unis, le temps des premiers chrétiens de celui de la réforme et les sectes anabaptiste de la fondation du capitalisme américain moderne.

En distinguant l'Eglise et sa vocation universaliste des sectes qui allient autonomie de l'individu et position religieuses « vécues » et des corporations qui elles pratiquaient une sorte de rationalisme niveleur, Max Weber a montré comment un certain narcissisme a pu se développer dans les sectes et servir de fondement à la formation d'une éthique capitaliste très particulière. En effet, les grandes figures qui en sont issues, les Pierpont Morgan, les Rockefeller ou les Jay Gould, « campaient et campent par-delà le bien et le mal. » [10]

C'est à l'évidence cette libération du carcan moral qui a permis cette jonction entre les forces structurantes du narcissisme et les forces qui poussent à la vénération de la réussite par le travail. Et ce sont les sectes qui en furent le creuset. Ce qu'une secte est par rapport à une Eglise, Max Weber le dit avec précision. « Une secte est une communauté libre d'individus qui sont qualifiés uniquement au plan religieux et qui sont admis en son sein en vertu d'une décision libre de part et d'autre. » (op. cit., p. 265) Ainsi c'est d'entrée le primat de la conscience individuelle qui est affirmé contre les imprécations de l'Eglise qui, elles, restent toujours si éloignée des individus qu'elles sont vécues comme indifférents. Ce qui est recherché dans la secte, c'est une sorte de présence réelle et vécue de l'autorité qui soit communicable directement d'individu à individu à partir de gestes, d'actes, de comportements visibles, connaissables et mesurables.

Les sectes « sont les seules, par exemple, qui ont donné à la démocratie américaine l'empreinte individualiste et la structure souple qui la caractérise. D'une part il y a cette idée que seules les qualifications religieuses conférées par Dieu à l'individu décident du salut de son âme, que sur ce point, nulle magie sacramentelle ne peut lui venir en secours, que son comportement pratique, sa « confirmation » peuvent seuls constituer pour lui un symptôme de ce qu'il est sur la voie du salut. Une telle idée renvoyait l'individu à lui seul et exclusivement à lui dans l'affaire qui lui tenait le plus à cœur. D'autre part, c'est cette qualification de l'individu par « confirmation » qui devint la base exclusive de la cohésion sociale de la communauté des fidèles. Et le schéma de la secte a été le modèle sur lequel se sont constituées les formations sociales qui déferlent en nombre dans la vie américaine d'aujourd'hui et pénètrent ses moindres recoins. » [11]

Lorsque l'on interroge ses origines, ce qui peut sembler être une dérive du capitalisme marchand puis boursier apparaît comme étant en fait son fondement majeur : une sorte de sentiment de réussite, on dirait aujourd'hui d'impunité qui se dégage de l'adoubement par ses « semblables » au vu de sa réussite. La forme de gouvernance tyrannique contemporaine est en fait, en ce sens, une sorte de déplacement de ce schéma et son intégration fractale à l'ensemble de la société et au champ politique en particulier.
Ce glissement de champ est rendu possible par ce qui fait le contenu « éthique » de la secte telle que la définit Max Weber et en particulier dans leur opposition aux corporations.

Si les corporations étaient porteuses d'un rationalisme bourgeois à tendance égalitaire, « les sectes, quant à elles, ne rassemblaient pas en leur sein les membres d'une même profession, dotés de qualification technique et recrutés au terme d'un apprentissage ou par relation familiale. En revanche, elles rassemblaient, par le moyen de la sélection et de l'éducation, des compagnons d'une même foi, éthiquement qualifiés ; elles contrôlaient et réglementaient la conduite de vie de ces derniers exclusivement dans le sens d'une probité formelle et d'une ascèse méthodique, sans poursuivre aucune fin matérielle de politique de subsistance susceptible d'entraver l'expansion de l'aspiration rationnelle au gain. La réussite capitaliste d'un membre de la corporation sapait l'esprit corporatif – comme ce fut le cas en Angleterre et en France – et elle était de ce fait exécrée. La réussite capitaliste d'un frère de la secte était, à condition qu'elle ait été obtenue honnêtement, ne preuve de sa confirmation et de son état de grâce, elle rehaussait le prestige et les chances de propagande de la secte. » [12]

A partir de la Seconde Guerre mondiale, on a vu se mettre en place un plan général économique et culturel de recouvrement de l'Europe par les valeurs en cours aux USA en particulier à travers le bombardement permanent de feuilletons télévisés et ce pendant plus d'un demi-siècle. Cela n'a pas pour autant permis d'effacer ou d'arracher les racines culturelles « catholiques » et plus globalement « européennes » qui nourrissent une autre vision du monde, moins narcissique, plus collective, moins portées par le « sentiment » d'impunité ou d'être au-delà du bien et du mal qui caractérise ceux qui ont « réussi » et plus encline à envisager la vie même comme une sanctification sans qu'il soit nécessaire pour la « sauver » de signes supplémentaires en en tout cas de signes relevant de la réussite économique.

Mais ce bombardement constant visant à faire de l'Europe un territoire vassal des USA a eu pour effet de nombreuses transformations dans les comportements qui ne sont pour l'essentiel que des tentatives d'adaptation de certains individus aux normes issues de celles qu'ont promu ces « sectes » protestantes.

La figure du tyran européen actuel en constitue sans aucun doute l'exemple principal, tant il est vrai qu'il a du comme nombre d'autres Divinants subir un passage dans les fourches caudines de telle ou telle « secte » pour pouvoir prétendre occuper la place ou le poste qu'il occupe.

Une nouvelle foi

Il est désormais à peu près évident pour chacun que les ordinateurs sont devenus les partenaires inévitables et nécessaires de notre vie, quotidienne, intellectuelle et spirituelle. Ils sont à la fois des sortes de dieux lares mais en tant que connectés aux voix planétaires, ils sont aussi des représentants des nouvelles grandes divinités planétaires, ou du moins le moyen d'accéder à leurs messages.

Nous savons aussi, même si ce n'est que d'une manière tout à fait superficielle, que ces appareils ont été rendus possibles par l'invention de programmes, programmes qu'ils abritent en leur sein et dont ils constituent les vecteurs de transmission et de dissémination les plus implacables.
En un sens ce ne sont ni les ordinateurs en tant qu'objets, ni même ceux qui les programment ou les contrôlent qui sont les nouveaux dieux mais bien ces entités à la fois agissantes et invisibles que constituent les programmes.
Il sera impossible à une nouvelle forme de psychisme d'exister, quel que soit le nom qu'on veuille bien lui donner, si elle ne prend pas pour base la nouvelle donne qui s'est imposée au cours de ces cinquante dernières années, à savoir la naissance de ces nouvelles divinités auxquelles nos vies sont soumises matériellement et devant lesquelles sans même nous en apercevoir nous nous asseyons chaque jour des heures durant, les programmes.

Car les objets, ces boites-écrans de toutes sortes et de toutes tailles qui nous regardent lors même que nous ne cessons aussi de les fixer en permanence ne sont que les émetteurs-récepteurs d'images et de sons qui n'existeraient pas sans les programmes.

Ainsi, les véritables objets de notre foi sont ces programmes dont nous ne savons rien si nous ne faisons pas partie de la secte de ceux qui les inventent, les corrigent et les font fonctionner et qui donc parlent leur langue, cette langue sans nom, composée non de lettres mais de deux chiffres, et qui nous est à la fois de facto la plus familière des langues et pourtant la plus étrangère.

Que nous le voulions ou pas, nous avons délaissé notre croyance dans les textes comme vecteur de l'explication du monde et nous avons donné notre foi aux programmes dont les messages sont pour l'essentiel médiatisés par des images.

C'est à cette révolution-là que nous devons faire face, car c'est de cette révolution-là que tirent profit les Divinants et les tyrans, dans ma mesure même où ils tentent de nous faire accroire qu'il ne nous est pas plus nécessaire aujourd'hui qu'hier de nous approprier les programmes et les images qui sont aujourd'hui les repères et les guides de notre vie et qu'il nous fait leur laisser cette prérogative.

Ce recouvrement d'une foi par une autre n'aboutit pas à l'effacement de la plus ancienne, mais à leur fusion qui implique pour l'une comme pour l'autre de sensibles transformations, au moins formelles. C'est au déchiffrement des strates que nous devons consacrer nos forces et surtout à mettre en œuvre un ensemble de liens nouveaux entre les mondes qu'ils rendent possibles, et les représentations le plus souvent obsolètes que nous avons et de nous-mêmes et de l'univers.

[1] (Bill Viola, Le son d'une ligne de balayage, Chimère 11, printemps 1991)

[2] (Epître aux romains, 8, 28-30, La bible de Jérusalem, Ed. du Cerf, Press Pocket, p. 1 908)

[3] (Epître aux Philippiens, 1, 21-27, La bible de Jérusalem, Ed. du Cerf, Press Pocket, p. 1 965-1 966)

[4] (Luther, De la liberté du chrétien, Ed. du Seuil, coll. essais, p. 31)

[5] (op. cit., p. 39)

[6] (op. cit., p. 37)

[7] (op. cit., p. 47)

[8] (op. cit., p. 53)

[9] (op. cit., p. 67)

[10] (Les sectes protestantes et l'esprit du capitalisme, in L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, p. 288)

[11] (op. cit., p. 269)

[12] (op. cit., p. 316-317)

III. Mutation de la conscience historique

Laure Reveroff — 2011-11-18T06:53:00Z

« Allez dire au roi que le bel édifice est à terre, Apollon n'a plus de cabane ni de laurier prophétique, la source est tarie et l'eau qui parlait s'est tue. »

Extinction de voix

Ce que l'oracle de Delphes a réussi à faire, dire qu'il allait se taire en parlant une dernière fois tout en constatant le caractère inéluctable de sa fin, c'est ce que la conscience historique est contrainte de faire à sa manière aujourd'hui. Elle aussi ne cesse d'annoncer partout sa disparition. Néanmoins, l'infinité des consciences individuelles qui la constituent ne peuvent, elles, guère faire autre chose que prendre acte d'un mouvement général qui les dépossède d'elles-mêmes sans pouvoir pour autant cesser d'espérer continuer d'exister.

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Chaque conscience historique individuelle est à elle seule un oracle de Delphes qui annonce sa fin et ne peut rien faire pour empêcher qu'elle advienne. Ce que le plus souvent elle ne réussit pas à cerner, c'est ce qui la contraint à émettre ce signal de « suicide » programmé, lors même que tout en elle ou presque dit encore qu'elle veut vivre. Elle voudrait que le monde continue à être un territoire accueillant lui permettant de jouer ses rêves de conquêtes sur les écrans de la vie dans les salles obscures du désir. Et elle doit faire face à une réalité de plus en plus contraignante, violente, implacable même qui transforme bien certains de ses rêves en réalité. Mais ce sont ses cauchemars. Elle est devenue la proie préférée de prédateurs sans scrupule, comme le sont tous les prédateurs qui voient dans ses atermoiements autant de signaux de faiblesse à partir desquels ils s'orientent pour affiner leurs attaques.

La conscience historique ne les identifie pas ou trop tard, car ses prédateurs sont eux aussi des consciences historiques, ou plutôt l'étaient. Elles sont simplement en train de muter, perdant quelques-uns des aspects essentiels les rattachant à ces cellules désormais condamnées et en acquérant de nouveaux qui leur permettent de croître en se nourrissant de leurs anciennes consœurs. Elles émettent pour cela des messages qui trompent d'autant plus facilement les consciences restées attachées à l'image idéalisée de leur territoire, qu'elles l'occupent avec elles.

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La mutation de certaines consciences est à la fois évidente, manifeste et visible, mais elle donne lieu pour la plupart des autres consciences historiques individuelles à un déni si marqué qu'il peut être compris comme un aveuglement volontaire. Ainsi, le refus de voir qui apparaît comme une manière de se sauver constitue le signe le plus manifeste, voire même un appel à être englouti par la vague mutante.

La conscience historique est aussi une entité conceptuelle qui n'est pas constituée de la somme improbable des consciences individuelles quoiqu'elle en soit comme l'impensable, et pourtant bien réelle projection mobile sur le ciel changeant de l'éternité blafarde du mensonge généralisé. En tant qu'entité conceptuelle, la conscience historique est une figure du passé.

Terreau riche de quelques millénaires de variations culturelles intenses, elle est, pour les nouveaux psychismes qui s'inventent, un sol en jachère duquel il est possible d'extraire des sucs nourriciers qui serviront à les faire croître.

L'évocation d'une voix émettant des messages permettant au dispositif général du psychisme individuel qu'est la conscience de s'orienter dans l'existence est plus qu'une métaphore, c'est la description précise d'un aspect majeur de son fonctionnement. C'est cette voix qui est en train de cesser d'émettre ses messages en chacun de nous. Elle a été chassée de notre conscience à la fois par l'obsolescence des voix extérieures émises en continu par les cubes noirs de toutes sortes. C'est aussi dans notre impuissance à transformer en décision et en actes les messages qu'elle émettait lorsqu'elle nous parlait ou plutôt parlait en nous que se trouve l'autre raison de son effacement.

En l'absence de cette voix et de la possibilité de prendre en compte ce qu'elle dit, c'est tout l'édifice de la conscience qui vacille.

La conscience s'est développée dans le psychisme humain comme une nouvelle fonction complexe devant en particulier permettre aux individus et aux groupes de prendre des décisions plus justes, plus conformes aux prédictions de la raison.

C'est sur ces centres nerveux de la décision que les voix du dehors émises par les boîtes noires à écran agissent le plus directement.

Les formes que prennent ces messages sont légions, comme sont légions les troupes du diable, mais leur contenu est unique : avant d'avoir peur de manquer, achetez !

La possibilité du choix ne s'opère qu'une fois acceptée l'évidence, c'est-à-dire une fois obtenue de la conscience, obéissance et soumission.

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Transformer le paysage, transformer le monde

Les Divinants donnent en pâture aux Rumineux l'image et l'idée qu'ils se font du monde. C'est un monde idéal où de magnifiques voitures roulent sur des routes vides et nues, où des femmes tout aussi nues et seules attendent dans des maisons vides et nues que des hommes, vêtus comme des Divinants les rejoignent. Dans d'autres scénarios, on peut voir des enfants ou quelques amis peupler des maisons et des jardins aussi aseptisés que la fosse d'aisances dont on nous montre, à l'heure du repas, l'inégalable pureté, même après utilisation.

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À qui s'adressent ces images ? Aux Divinants qui croient y retrouver leurs rêves devenus réalité ? Aux Rumineux, qui doivent y voir, sinon l'image du monde dans lequel ils vivent, du moins la forme du monde dans lequel ils vivront après l'instauration du règne millénaire. Aucune de ces deux engeances ne peut ignorer que le monde dans lequel elles vivent est tout autre.

C'est cependant du côté des Divinants que le décalage est le plus radical. Dans leur monde, il y a bien des voitures, mais elles roulent sur des routes encombrées par d'autres voitures et contrôlées par une infinité de radars et de racketteurs officiels. Les femmes n'attendent pas le retour d'un homme, mais se battent pour leur survie et celle de leur descendance. Et l'homme qui revient le soir est tout sauf la copie d'un Divinant. Quant au paysage dans lequel ils vivent, il ne ressemble en rien à une carte postale. De là à se mettre à imaginer que les Divinants viennent d'ailleurs, il n'y a qu'un pas que l'imagination peut franchir aisément.

« Ils avaient dû chercher à recréer le paysage de leur planète. L'idée qu'un monde entier puisse avoir cette allure l'amenait au bord de la nausée. Ce qu'ils avaient accompli relevait de l'affront pur et simple. La terre, c'était fait pour qu'on y vive et qu'on en vive, pas pour jouer avec. Ils n'avaient pas le droit de nous en prendre une partie pour la modeler à l'image de la leur. » (Robert Silverberg, La route de spectre city).

Pourtant, et c'est en cela qu'ils sont devenus des Rumineux, les hommes ont laissé d'autres hommes se mettre à leur voler ce qui était leur bien à tous. Ils ont fini par les laisser devenir des Divinants en les laissant modeler le monde à leur image à eux. Depuis, ces prédateurs impénitents ont appris à regarder la misère comme on regarde une souris avec laquelle on joue avant que de se décider à la croquer ou à la relâcher, vivante mais se traînant sur ses pattes arrières brisées, afin de pouvoir jouer avec elle encore, un peu plus tard.

Les images émises par les Divinants, sont censées être un miel pour les gorges profondes mais asséchées des Rumineux. Et elles le sont. C'est le décalage de plus en plus manifeste entre la promesse qu'elles incarnent et la réalité dans laquelle elles apparaissent qui rend perceptible le fait que les Divinants ont mis en place une stratégie générale visant à la transformation irréversible du paradis en enfer.

Une longueur d'avance

Il existe une différence essentielle entre les Divinants, décideurs que rien n'arrête sur le chemin de la victoire, et les Rumineux, consommateurs engrossés par la désespérance. Sont des Divinants ceux qui ont compris que la conscience était quelque chose dont il fallait se débarrasser. Sont des Divinants ceux qui ont compris combien il est pratique et efficace de faire en sorte que les Rumineux continuent de croire dans les pouvoirs « magiques » de leur si chère conscience, si belle et surtout si facile à tromper.

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L'enjeu aujourd'hui, c'est « elle », la conscience historique. La sauver ou la perdre, il n'y a pas d'autre enjeu, pas d'autre choix, sauf celui d'une mutation choisie et assumée. Cela ne s'est jamais vu. Il n'est pas impossible d'y croire.

Les Divinants ont une longueur d'avance parce qu'ils ont accepté de renoncer à « elle », mais d'y renoncer d'une manière particulière. Les dictats de la forme historique de la conscience sont légions. L'aspect principal qui la caractérise, c'est le blocage des centres de décision tant dans les consciences individuelles que dans les institutions qui les représentent.

Les Rumineux sont ceux qui continuent de croire en la validité et la puissance de cette forme psychique pour résoudre les problèmes auxquels ils sont confrontés. Un slogan récent résume bien cette ambiguïté : tout changer, rien lâcher ! Agrippée à son territoire, la conscience se fait tout simplement déchiqueter et broyer par les roues des chars de l'avant-garde de la construction-destruction marchande.

Le slogan des Divinants pourrait bien être le même ! À ceci près que les Divinants savent deux choses. La première, c'est que ce sont les pauvres, et parmi les pauvres les plus pauvres qui, à condition qu'ils soient en nombre infiniment croissant, rapportent le plus. La seconde c'est qu'il faut, pour devenir Divinant ne pas avoir peur de renoncer à soi, c'est-à-dire de renoncer à se soumettre aux dictats que la voix de la conscience historique continue d'émettre en eux. En d'autres termes, il faut accepter de se désinhiber et surtout parvenir à le faire.

Être désinhibé signifie simplement savoir ne pas tenir compte des signaux émis par le dispositif de la conscience qui bloque les divers passages à l'acte permettant de s'adapter aux exigences d'une vie dérégulée et traduire cette nouvelle forme de confiance en soi par des actes qui viennent confirmer la validité de ce choix.

Simplement, une fois ce choix fait, on est devenu quelqu'un d'autre, c'est-à-dire que l'on a engagé son psychisme sur la voie d'une transformation profonde et irréversible. En d'autres termes, deviennent Divinants ceux qui acceptent de n'avoir plus de conscience.

Leur psychisme va devoir obéir à de nouvelles règles. Si ces règles sont nouvelles, elles prennent appui sur certains aspects et sur certains mécanismes déjà présents dans le fonctionnement de la conscience historique, mais contre lesquels celle-ci combattait.

C'est à l'extraction, l'externalisation et l'autonomisation de ces mécanismes ainsi qu'à leur instauration comme facteurs déterminant des choix à venir, qu'acceptent de se livrer les futurs Divinants.

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Pour eux, le cadre psychique ratioïde, éthique, et intellectuel qui fonde la conscience historique n'a plus de valeur. Pourtant un tel changement ne peut se faire d'un coup même si, tant d'exemples le prouvent, cela peut aller très vite dans certains cas et chez certains individus. Seule une désinhibition radicale et massive permet de lever les obstacles qui jonchent le chemin devant conduire chaque futur Divinant à la victoire qu'il doit remporter sur lui-même en détruisant la maison dans laquelle il a été élevé.

Ce qui caractérise les Rumineux, c'est de rester encore et toujours humains, trop humains. Chaque Rumineux voudrait peut-être faire partie des gagnants, mais il ne peut pas se décider à faire ce qu'il faudrait pourtant faire pour en devenir un ! D'autres s'y refusent simplement, ne voulant céder sur aucune des prérogatives qu'ils ont acquises grâce à l'exercice de la liberté que leur offre leur conscience historique individuelle.

L'enjeu est donc simple. Soit modifier son fonctionnement psychique et pour pouvoir y parvenir, se contraindre à devenir tout simplement insensible, imperméable à tout questionnement, implacable contre toute forme de faiblesse, et prêt à se pardonner tout acte excessif prouvant que l'on est devenu sinon déjà un vrai Divinant du moins un vrai désinhibé. Soit continuer de se lamenter ou même de résister à sa destruction programmée par cette armée de chars et de kamikazes que la post-histoire a lancé sans compter sur les routes de la planète depuis trois ou quatre décennies afin de contraindre les consciences historiques à capituler.

Nouvelle répartition des tâches

On ne devient pas un Divinant sans accepter de subir une transformation « intérieure » radicale et irréversible. Nombreux sont ceux qui essayent, mais tout le monde n'y parvient pas. La première question est : Comment y parvenir ? Le seconde : À quel prix ? Car cela coûte cher, en énergie psychique tout particulièrement.

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Certains des Rumineux qui se sentent « appelés » par un devenir de Divinant réussiront sans doute à gravir quelques échelons. Ils n'auront pas pour autant le droit de se prétendre tels. En général ils ne seront autorisés qu'à occuper des postes subalternes dont le profil général est pourtant à peu près unique, celui de garde-chiourme. C'est la seule fonction qui leur permettra avec l'assentiment des autorités divinantes, de connaître quelques-unes des joies d'une vie un peu désinhibée.

Les autres, ceux qui échouent ou ceux qui ne désirent pas jouer le jeu qu'on leur impose n'auront d'autre choix que de faire semblant de rêver aux rêves qui s'achètent plutôt que d'agir, laissant ainsi le champ libre à ceux qui ont osé.

L'espace social est donc à la fois stratifié et mité. Des Rumineux travaillant à devenir Divinants, c'est-à-dire en fait à les servir, il y en a simplement partout dans l'espace médiatique où ils distillent leurs ordres et leurs rengaines, dans l'espace économique où ils participent au pillage, dictent leurs prescriptions, imposent leurs contraintes, dans l'espace quotidien où ils surveillent les autres avec leurs caméras, dans l'espace social où ils se transforment en médiateurs ou en tampons.

Partout, ils vantent la puissance irrésistible des chiffres et la magie implacable des images auxquelles ils ont accepté de croire et de se soumettre. La sublime beauté malade des décors où s'exhibent le luxe irradié, l'arrogance méprisante et la réussite hystérique est leur cadre de vie idéal. Pourtant, pour la plupart, ils vivent toujours dans des endroits moins reluisants. La promesse a des limites qu'il faut savoir accepter. La véritable dépense psychique pour les Rumineux, c'est celle qui leur permet de rester soumis.

Sur la terre de la désolation, même si officiellement c'est Noël tous les jours, on ne voit plus, en lieu et place du soleil, que l'ombre portée des caméras et des matraques, les menaces de maladie et de destruction, les conflits qui opposent des soi-disant conceptions divergentes du monde. Ce ne sont que des produits que vendent des psychopathes agréés, depuis toujours au nom des Divinants et qui agissent en étant protégés par la loi, celle des états, celle de la guerre, celle du marché.

Restés sages et obéissants pendant quelques décennies, les Rumineux occidentaux n'ont pas eu le droit de voir l'éclat des fusils et d'entendre le grondement des chars à leurs portes. Cela ne saurait tarder. À moins que la destruction économique ne suffise à autoriser le lancement massif de nouveaux plans de reconstruction.

La lèpre de l'histoire

« Si loin que le devenir ait commencé en arrière de nous, si infini que soit ce lointain, toutes les perspectives sont changées. Aucune génération n'a jamais vu se déployer sous ses yeux le spectacle à perte de vue que nous offre à présent l'histoire, devenue la science du devenir universel. Il est vrai que si elle offre ce spectacle c'est conformément à la dangereuse audace de sa devise : Fiat veritas, pereat vita ! » (Friedrich Nietzsche, Considérations inactuelles, Seconde inactuelle, Éditions Aubier- Montaigne, p. 253)

Friedrich Nietzsche savait déjà que l'histoire était devenue une maladie, notre maladie ou plutôt le symptôme de la maladie mortelle qui emporte aujourd'hui l'Europe. Au point que chaque fois que nous voyons paraître une ombre sur l'écran de nos songes, nous croyons avoir attrapé la lèpre, la terrible et insupportable lèpre de l'histoire.

Pour les consciences historiques, elle est ce qui les plombe et les étouffe, les enlaçant de ses tentacules innombrables. Pour les consciences désinhibées, elle est le danger majeur, car l'histoire, même la plus récente permettrait de montrer comment et dans quel but elles exercent leur domination. Pour elles, l'histoire est hantée par des faits qu'il leur faut à tout prix effacer, gommer, éradiquer, nier, détruire et comme cela est impossible, elles doivent, ces consciences désinhibées, réussir à les faire oublier et le meilleur moyen d'y parvenir est de les falsifier. Et le moyen de parvenir à les falsifier est d'en faire parler beaucoup par des gens incompétents, mal informés ou ignorants. Chaque phrase se déposera, filament de soie médiatique pure, et finira par recouvrir de sa brillance la matité brute des faits.

En tant que citoyens vivant à une époque et dans des pays censés incarner la conscience historique parce qu'ils en sont le berceau, nous avons accumulé des traces, nous avons poursuivi des recherches, mais nous n'en avons pas rendu publics les résultats et en tout cas nous n'en avons pas fait le support d'une transformation de notre manière de penser.

Pourtant d'un autre côté, c'est le contraire qui est vrai. À chaque trace que nous effaçons, à chaque fois que nous pensons avoir fait un pas de plus vers l'état d'oubli censé nous conduire directement au paradis de la désinhibition, nous recouvrons notre visage d'un voile supplémentaire et nous nous enfonçons dans la nuit du mensonge. Oui, quelles que soient les images émises par nos écrans, nous sommes redevenus des habitants de la caverne platonicienne, si tant est que nous l'ayons jamais quittée. Nous prenons les figures qui s'agitent devant nous pour des faits vrais et n'avons pas même l'idée de tourner la tête pour regarder ailleurs. Il est vrai qu'aucune source de lumière ne provient de l'arrière désormais puisque ce sont les écrans qui l'émettent. Pourtant, plonger nos yeux dans la nuit qui nous entoure constituerait à soi seul un geste salvateur.

Il n'y a rien à regarder dans la nuit, sans doute, mais c'est le geste de détourner le regard qui importe autant que de regarder la nuit. Une fois passés les premiers tremblements du trouble, ce geste se révèle salvateur. Il nous plonge dans l'inconnu, nous confronte à nos monstres et nous permet surtout de comparer la puissance des rêves à la consistance des faits et de comprendre qu'il n'y a pas à choisir entre eux mais à les passer au crible l'un de l'autre.

Nous pourrions alors sentir combien nous sommes la proie de forces qui nous font préférer, au-delà de tout, une sorte de confort. Le confort désigne cette situation matérielle générale de laquelle toute forme de danger majeur semblant écartée, il serait possible de laisser libre cours à un travail « à vide » de ses forces psychiques. Le confort devrait ouvrir en nous la forme du temps absolu où s'ébat l'imagination, où prend source l'invention. Mais « notre » confort a une autre fonction, celle de nous mettre dans un état de surseoir aux décisions essentielles concernant notre existence.

Toute décision est difficile à prendre et souvent à établir les données entre lesquelles choisir peut apparaître, sinon comme impossible, du moins comme désagréable ou stressant. Ainsi préférons-nous nous en tenir à ce que nous connaissons déjà et donc au monde de la marchandise et à ce qui nous y est proposé plutôt que de tenter d'inventer et de mettre en œuvre d'autres principes et d'autres choix que nous aurions nous-mêmes conçus.

Le confort est devenu aujourd'hui, non le synonyme d'un repos ouvrant la porte à des dépenses psychiques somptuaires et sans finalité, mais le nom d'une situation psychique dans laquelle nous nous sentons déchargés d'avoir à prendre des décisions. Pourtant, cette situation nous la « choisissons », à la fois par défaut et parce que nous la « préférons » à celles qui impliqueraient une réaction autonome et active de notre conscience.

Le confort en silence

Socialement et psychiquement, l'absence de décision constitue en réalité un choix. Ce choix engendre un état mental tendant à devenir permanent et dont la manifestation principale est l'acceptation de tout ce qui est dit et fait en notre nom sans que nous n'éprouvions plus réellement le besoin ou ne trouvions la force de le remettre en question. Ce pari pour le confort nous décharge finalement de l'idée même d'avoir à prendre des décisions autres que celles que nos emplois ou nos fonctions nous autorisent à prendre. En faisant ce choix, nous renonçons finalement à exercer notre puissance de décision. Toute fonction qui n'est pas utilisée finit par se perdre. On nomme renoncement le fait de perdre une fonctionnalité.

Un tel renoncement peut cependant être présenté sous un jour positif, comme une sorte de désinhibition. C'est qu'il s'inscrit alors dans un processus de désinhibition radicale présenté comme général et passant pour avoir, sinon la valeur de la liberté, du moins celle d'une libération. Il se trouve que les formes socialement reconnues de cette désinhibition dérivent d'actes compulsifs asignifiants mais reconnus socialement parce qu'ils sont efficaces pulsionnellement.

Ces actes ont presque tous des formes conciliables ou compatibles avec l'objectif essentiel du marché et du mensonge généralisés, le profit. Encouragés à travers des relais sociaux multiples, de tels actes permettent des décharges brusques de stress. Ils peuvent parfois prendre la forme de la contestation. Une contestation qu'il est le plus souvent possible d'organiser et d'encourager, dès lors qu'on ne l'autorise pas à dépasser le cadre de l'acceptable.

La base de notre « confort moderne » est le respect de certaines règles implicites. Pour qu'il continue d'exister, comme c'est le cas maintenant depuis plus d'un demi-siècle, il nous faut accepter ces règles sans pour autant toutes les connaître. Ces règles du jeu, dès lors que nous les acceptons, nous rendent complices de ceux qui les édictent. Longtemps nous avons pensé et cru qu'ils le faisaient en notre nom et que certaines de ces règles avaient aussi pour but de nous protéger. Nous le pensons toujours, et c'est la règle implicite la plus importante, même si nous sommes obligés de constater qu'un écart se creuse entre le contenu des promesses et les modalités de leur réalisation, entre l'ensemble des mises et la réalité des gains.

Voudrions-nous nous opposer à ces règles, nous serions dans la situation de celui qui est contraint de choisir de plonger dans son propre cœur le couteau de la désapprobation afin de se libérer de ce qui l'entrave. Il apparaît donc absolument préférable de se sauver en n'accomplissant pas un tel geste, fut-ce métaphoriquement, plutôt que de se sacrifier en l'accomplissant ne serait-ce qu'en paroles.

Notre confort n'a pas de prix et chaque jour, sous des formes explicites ou implicites, il nous est rappelé que nous ne devons pas envisager d'agir sans y avoir été préalablement invité par les agents de l'État ou les vendeurs officiels, sous peine d'enfreindre la loi et d'avoir par la suite à répondre de nos actes.

À force de nous taire, il ne nous apparaît même plus que nous ne savons ni ne pouvons plus répondre de nos actes comme de nous-mêmes.

Le mur de cristal du confort qui nous enveloppe est pourtant d'une extrême fragilité. La moindre fêlure apparaissant à sa surface est perçue par ceux qui l'auscultent comme le signe d'une menace. Ils savent que chaque fêlure peut se propager à une vitesse incontrôlable. Il leur faut donc, à ces urgentistes intervenir en permanence et, à des coûts logistiques élevés, lutter contre leur prolifération. Leur fonction est de les masquer ou de les faire disparaître par quelque moyen que ce soit, y compris un « tour de magie ».

Ce mur de cristal forme autour de chaque conscience historique une peau protectrice qu'elle oublie le plus souvent tant elle est transparente. Il en va tout autrement lorsque cette peau commence à se desquamer et que se forment des arêtes coupantes envahissant ce vêtement de lumière.

L'oubli et la mort

Chaque conscience historique individuelle se sent en droit de se demander en quoi il lui faudrait remettre en cause ce confort dont elle a tout lieu de croire qu'il est le fondement de sa liberté.

Devenue le dispositif dominant permettant de réguler les relations complexes entre ce que le cerveau conçoit et projette, et la réalité qu'il perçoit, la conscience ne pourrait exister sans trier en permanence dans les informations qui lui parviennent, sans recourir à l'une ou l'autre des formes multiples que prend l'oubli.

L'oubli affecte aussi bien les faits, l'histoire, les conditions même de l'existence que les formes de la pensée. Il participe activement du processus de transformation permanente de l'individu et du psychisme qui s'opère à travers le jeu complexe entre essais et erreurs qui donne lieu à des validations par récompense ou sanction.

Les décalages qui existent entre mémoire individuelle, mémoire sociale et mémoire culturelle suffisent à eux seuls à expliquer l'existence de plusieurs formes d'oubli. Néanmoins, la forme d'oubli la plus surprenante reste celle qui affecte le vécu de chaque conscience rapporté aux conditions réelles de son existence. L'oubli se mue alors en occultation.

Pour cela, il faut qu'un processus discontinu se transforme en un processus continu. L'oubli des conditions originelles ayant rendu possible une situation semble être la condition majeure déclenchant l'activation dans le psychisme des processus liés à la récompense. La récompense, d'événement ponctuel, gratifiant et jouissif, se mue en une forme continue non plus de jouissance mais de reconnaissance au sens où la perception reconnaît et au sens ou la reconnaissance est une forme de la légitimation.

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Nous sommes donc reconnaissants ou plutôt nous devons nous sentir reconnaissants du fait que l'on nous permette de vivre dans une situation générale basée sur une absence de « punition ». Le confort n'est pas autre chose que le sentiment d'être délivré des formes majeures ou mineures de la crainte et de la peur, la plus prégnante d'entre elles étant la sanction que chacun encourt lorsqu'il se comporte de manière inconvenante avec les règles en vigueur dans son environnement économique et social.

La contrepartie de cette levée de la peur est l'acceptation sans réserve des règles du jeu et celle tout aussi nécessaire bien sûr de la sanction en cas de manquement.

C'est pourquoi la base du « confort moderne » tient en ceci que nous devons nous rendre complices de ceux qui se sont proclamés être les seuls capables de nous le procurer. Car nous les avons adoubés, légitimés, reconnus, encouragés, par tous les moyens que nous avons mis à leur disposition. Et cela depuis tant de siècles.

Épine plantée au fond du cœur, ce confort est devenu pour la conscience historique, la source de ses douleurs et la cause de ses angoisses.

Comme il est impossible d'ouvrir sa poitrine avec le scalpel du doute et de plonger dans son propre cœur le couteau de la désapprobation, il finit par paraître toujours préférable de se sauver en n'accomplissant pas un tel geste, fut-ce métaphoriquement, que de risquer de se sacrifier en l'accomplissant, fut-ce en parole.

C'est pourquoi aucune protestation ne vient déranger la consommation silencieuse d'un bonheur acheté sans réduction. Quand le cœur lâche, le cri qui aurait pu nous réveiller - il arriverait trop tard - s'étouffe dans notre gorge, vérité masquée s'évanouissant sous les oripeaux de la mort.

La part maudite de l'histoire

Tous les crimes et les massacres perpétués au cours du XXeme siècle ont réussi à faire oublier ceux qui ont rendu possible l'accession d'une frange restreinte d'humains au stade ultime du confort. Tous ou presque ont pourtant été commis au nom de notre bien-être. De tous, sans exception, nous avons profité. Le prix à payer a été un aveuglement psychique fort réel qui semble devenu incurable.

Pour ouvrir la porte de la mémoire ou réactiver certains questionnements, il n'est pas nécessaire de rappeler tous ces crimes et tous ces massacres. En évoquer un ou deux peut suffire.

Si la première puissance mondiale, ou du moins celle qui veut encore faire croire et se faire croire qu'elle l'est, a pu parvenir à une telle domination sur la planète durant un petit siècle, c'est qu'elle avait pu se constituer, comme tous les grands empires de l'histoire, un capital de départ. Les États-Unis ont commencé avec rien ou si peu, mais ils ont vite su faire fructifier leur seule véritable richesse, celle dont aucun autre pays ne disposait plus vraiment alors en telle quantité, ses esclaves, autrement dit, les Noirs importés depuis peu sur son territoire, lors même qu'ils massacraient en masse les Indiens qu'ils ne pouvaient soumettre.

Sans l'exploitation massive et continue d'une force de travail non rémunérée, rien de la puissance économique industrielle des États-Unis n'aurait pu voir le jour. Chaudière poussée au maximum, on retrouvera cette exploitation et son principe à l'œuvre dans les camps de la mort. Elle aura cependant atteint là un seuil puisque les nombreux corps sacrifiés l'auront été pour une productivité psychique infinie mais pour une productivité réelle quasi nulle.

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Néanmoins, des leçons ont été tirées de ces expériences grandeur-nature faites sur des cobayes humains en quantité suffisante pour que soit découvert un certain nombre d'axiomes qui sont utilisés depuis de manière endémique à travers toute la planète.

L'esclavage a pris simplement de nouveaux visages, celui de pauvreté, celui de la multiplication des conflits, celui de l'exploitation des sous-sols qui « obligent » à affamer les populations qui ont eu le malheur d'y naître et d'y vivre, celui des camps de réfugiés, celui de territoires entiers transformés en camp de concentration. Tout cela entre autres choses bien sûr.

Il en est allé de même pour la puissance économique de l'Europe qui s'est constituée sur des massacres et des génocides d'une ampleur impardonnable dont nul n'a eu réellement « connaissance » que bien des siècles plus tard. Mais tout cela est si loin dans le temps que chacun se sent comme absout de cette encombrante mémoire. Au-delà du rappel des quelques faits et de quelques déductions plus que légitimes, c'est le mécanisme même de la transformation d'un oubli en aveuglement qui est ici en question.

L'histoire est le lieu d'un conflit sans cesse renouvelé entre les puissances de la mémoire et les forces de l'oubli. Plus exactement, il s'agit d'un conflit permanent entre des modes et des nivaux de connaissance et de reconnaissance. Il y a d'une part les éléments susceptibles d'être ordonnés dans une histoire officielle et ceux qui, rendant simplement compte du monde tel qu'il est, de sa complexité, de ses rapports de force réels, forment une autre histoire, à la fois moins linéaire et cependant plus précise et souvent plus juste.

Notre société se caractérise par un conflit d'une rare violence et qui ne cesse d'enfler sous nos yeux, entre ces mémoires et les oublis qui les accompagnent. Dans la situation particulière qui est la nôtre, les forces en présence sont suffisamment inégales pour que l'existence même d'un conflit soit occulté et que la version officielle concernant la marche du monde apparaisse comme allant de soi. Par exemple on tente ainsi de légitimer le fait que les formes contemporaines de la gouvernance dépendent des règles qu'impose la puissance économique des pays riches et donc d'imposer comme un credo universel le fait que toutes les autres formes de gouvernance seraient rétrogrades ou anecdotiques, antidémocratiques ou terroristes et en tout cas à combattre voire à abattre.

L'Europe, Potosi et l'argent du Cerro Rico

Ville la plus haute du monde, située à 3900 mètres d'altitude en Bolivie, Potosi est l'endroit d'Amérique du Sud le plus lié par l'histoire à l'Europe. C'est dans cette ville en effet, que se trouve ce qui fut du XVIe au XVIIe siècle, la plus grande mine d'argent du monde et d'où l'Espagne a extrait la part la plus importante de ce métal précieux qui lui a permis d'entretenir et de faire durer au-delà de toute raison, une monarchie féodale, arriérée et aveugle à tout ce qui n'était pas elle.

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C'est en 1971 que paraît en Espagne et en Amérique du Sud un livre qui va pour la première fois révéler aux anciens colons et à tous les peuples amérindiens, pour la plupart soumis d'ailleurs à cette époque à des dictatures sanglantes, et aujourd'hui à celle des compagnies qui exploitent leur sous-sol, ce que fut réellement cette colonisation espagnole. Potosi en fut, durant près de deux siècles le centre réel et une source de richesses qui a pu sembler infinie à la cour d'Espagne et à ceux qui vivaient d'elle. Afin d'évoquer ce moment à la fois grandiose et absolument tragique, il est ici nécessaire d'évoquer quelques passages de ce livre majeur d'Eduardo Galeano,Les veines ouvertes de l'Amérique latine, paru dans la collection Terre humaine des Éditions Plon.

« On prétend qu'à l'époque de l'apogée de la ville de Potosi même les fers des chevaux étaient en argent. En argent aussi les autels des églises et les ailes des chérubins dans les processions : en 1658, pour la célébration de la Fête-Dieu, les rues de la ville furent dépavées, du centre jusqu'à l'église des Récollets, et entièrement recouvertes de barres d'argent. »

Cela faisait déjà un siècle que l'on avait découvert les filons d'argent du Cerro Rico, l'immense et sublime montagne pyramidale aux couleurs changeantes dont les tons rouille au coucher du soleil seraient dûs au sang des indiens qui y moururent en si grand nombre durant ces décennies. À ses pieds, la ville s'est développée selon le schéma géométrique classique des villes coloniales.

« Entre 1503 et 1660, cent quatre-vingt-cinq mille kilogrammes d'or et seize millions de kilogrammes d'argent arrivèrent dans la métropole andalouse. L'argent transporté en Espagne en un peu plus d'un siècle et demi représentait le triple des réserves européennes. Il ne faut pas oublier que ces chiffres officiels sont sous-évalués. »

En fait, cet argent ne servira pas à accroître la puissance de l'Espagne. Tout au contraire, cette monarchie féodale, celle de Charles-Quint, puis de Philippe II, s'est enlisée durant cette période dans un aveuglement semblable à ceux qui sont à la source de grandes maladies psychiques. « La couronne était hypothéquée. Elle cédait à titre d'avance presque toutes les cargaisons d'argent aux banquiers allemands, génois, flamands et espagnols. »

Huit millions de morts

C'est ainsi que l'argent de Potosi a servi à fonder le capitalisme européen et à assurer le confort dans lequel nous vivons aujourd'hui. Sans lui, le développement économique de cette région du monde n'aurait pu avoir lieu.

L'aveuglement de l'Espagne fut si grand qu'elle fut la première nation à autoriser l'envoi d'esclaves noirs en Amérique avec la bénédiction de l'église catholique apostolique et romaine afin de compenser une main d'œuvre locale en voie d'épuisement. Comme le note toujours Eduardo Galeano « en trois siècles, la riche Potosi anéantit, selon Josiah Conder, huit millions de vies humaines. Les Indiens étaient arrachés aux communautés agricoles et acheminés avec leurs femmes et leurs enfants, vers la colline. Sept sur dix de ceux qui partaient vers les hauts déserts glacés n'en revenaient jamais. »

Durant cette période, l'Espagne se perdait dans des combats d'un autre temps. Elle développa l'inquisition, tuant ou renvoyant de son territoire tout ce qui constituait une force progressiste, tant au point de vue économique que technique. « La défense de la foi catholique devenait un masque pour lutter contre l'histoire ». Et cette lutte contre l'histoire, l'Espagne l'a perdue au profit d'autres pays européens, des Allemands et des Anglais en particulier.

Potosi fut cependant durant près de deux siècles une ville à nulle autre pareille, plus peuplée que Paris ou Londres à la même époque car elle était le centre d'une activité économique internationale qui allait du Chili pour son blé et sa viande à l'actuel Pérou et à Lima, alors principal centre administratif des colonies espagnoles.

De tout cela rien ne reste. « Hélas, le seigneur de la Vraie-Croix n'a rien pu faire contre la décadence de Potosi. L'épuisement des filons d'argent avait été interprété comme un châtiment de Dieu sanctionnant les atrocités et les péchés des propriétaires miniers. »

Ni Dieu ni les hommes ne purent s'opposer à cette déliquescence et c'est de cette époque que date la découverte de cette « loi » économique qui ne s'est jamais démentie depuis qui veut que « les régions les plus marquées aujourd'hui par le sous-développement et la pauvreté sont celles qui, dans le passé, eurent les liens les plus étroits avec la métropole et connurent des périodes de prospérité. »

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Évoquer aujourd'hui Potosi, c'est s'interdire d'ignorer cette part de l'histoire. C'est aussi d'une certaine manière voir littéralement de ses propres yeux ce pli de l'histoire qui, en rapprochant un passé lointain du présent, révèle les liens qui les unissent. C'est surtout accepter de lever le voile sur quelque chose de plus profond encore, sur cette part d'oubli inhérente à l'histoire et ainsi accéder à une zone non consciente qui structure néanmoins la pensée européenne depuis lors.

De nos jours, Potosi est une ville pauvre de Bolivie : « Celle qui a donné le plus au monde et qui possède le moins », m'a dit une vieille dame de l'endroit, enveloppée dans un interminable châle d'alpaga, alors que nous bavardions devant le patio andalou de sa maison bi-séculaire. Cette ville condamnée à la nostalgie, tourmentée par la misère et le froid, reste une plaie ouverte dans le système colonial américain : « une accusation toujours vivante » écrit encore Eduardo Galeano.

Évoquer un tel sujet ici peut sembler un geste de peu d'importance. Immense est pourtant le rôle symbolique d'un tel exemple, et il y en aurait tant d'autres à évoquer, dans le processus mental qui tend à privilégier le travail de la mémoire sur les pratiques habituelles de l'oubli et du mensonge par déni.

IV. Voyage au centre de notre croyance

Laure Reveroff — 2011-11-17T19:40:00Z

Érinyes

« Car voici le terrible règlement des anciennes imprécations qui s'accomplit. Les calamités passent à côté des pauvres ; mais les mortels industrieux qui ont amassé trop de richesses doivent jeter leur cargaison du haut de la poupe. » (Les sept contre Thèbes, (vers 775). Eschyle était en droit d'annoncer le règne d'une justice nouvelle. Deux mille cinq cents ans plus tard, après des tentatives parfois fructueuses d'établir une justice fondée sur un partage réel des biens et des richesses, ceux dont la fonction essentielle est de veiller à ce que règne cette justice, sont comme frappés de folie. Ils prennent leur déraison pour la norme et la transforment en loi.

L'enjeu le plus profond du théâtre d'Eschyle fut d'annoncer la venue d'un monde dans lequel les Erinyes auraient été privées de l'exercice de leur pouvoir.

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Mises à l'écart du monde, jamais pourtant elles ne l'ont quitté. Nom d'une force psychique résultant d'une tension inassimilable entre l'exigence de ne pas oublier pour ne pas perdre le lien avec les temps passés et la nécessité de s'avancer librement vers son propre destin, elles ont été en partie neutralisées grâce à l'équilibre rendu possible au sein de la conscience historique par l'usage qu'elle s'imposa de la raison.

Il apparaît dans une netteté crue que la conscience historique, cette structure psychique auto-élaborée au cœur de l'histoire au moyen de la raison et portée par l'écriture, est en train de s'effondrer sur elle-même. En tant que dimension individuelle mais aussi collective, elle est soulevée par une vague de fond si puissante que ce qui lui servait de repère se retrouve broyé à la fois en elle et sous ses yeux. Elle se retrouve simplement incapable d'opposer à cette force, une force contraire susceptible de lui résister.

Si les Divinants ne sont pas la réincarnation des Érinyes, ils permettent et activent le retour sur le devant de la scène d'un esprit de vengeance. La règle qui motive cette activation est simple. Il s'agit pour eux de tirer le maximum de profit de situations de conflit, tant sur la scène des confits territoriaux ou d'intérêts que sur la scène des psychismes individuels, pour assurer leur domination matérielle et mentale. Il se trouve que de ces conflits, ils sont la source, les vecteurs et les bénéficiaires. Ils n'ont qu'un seul but, prendre le contrôle sur telle ou telle zone, État, territoire, entreprise, peuple, pour pouvoir jouir de leur pouvoir.

Ils assurent leur règne en édictant des lois qu'ils se soucient essentiellement de transgresser. Ils provoquent par contre chez ceux qu'ils contraignent à les respecter, des réactions brutales qui réveillent des fonctions psychiques annihilées depuis longtemps. Essentiellement contraints de se battre pour survivre alors qu'ils avaient acquis une sorte de sécurité psychique, les Rumineux puisent dans la mémoire enfouie de leur espèce pour tenter d'assurer leur survie dans un monde devenu inhospitalier. Sous les sédiments de la conscience historique, sommeillent en effet des forces puissantes, irascibles et qui deviennent incontrôlables une fois réactivées. Le seul lien qui semble s'imposer, reliant le présent à un temps magique réinventé et salvateur et permettant d'espérer contre toutes les évidences la venue d'un avenir meilleur, c'est celui qui rassemble, en une continuité possible, les fragments déchirés du temps.

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Si les Divinants ont besoin désormais de tyrans pour gérer au mieux leurs intérêts, c'est qu'ils consultent pour décider et pour agir le seul oracle de leur avidité. Ils fondent la réalisation de leurs prophéties sur la continuité d'une mémoire vengeresse. Pour mieux assurer leur pouvoir et gouverner au moyen de la peur, ils ont réveillé les Érinyes dont le sommeil garantissait un exercice régulé et partagé de la justice.

La croyance des Rumineux

Habitant pour l'essentiel les pays riches et les zones tempérées, les Rumineux affables, ont longtemps « cru » être immunisés contre de tels fléaux. Plus exactement, ils ne pouvaient pas penser que « cela » pourrait leur arriver. Ils considéraient comme juste cette illusion qu'il leur suffisait de refiler aux autres les restes indus de leurs mémoires obscures, petits morceaux de sparadrap empoisonnés collés à la mémoire du geste, pour en être débarrassés. Et comme vraie cette autre illusion, qu'il leur suffisait de fermer les yeux sur les choses et qu'en les rouvrant sur la télévision, ils seraient confortés dans leur croyance, que rien ne leur échappe et que le monde leur appartient sans retenue. Aujourd'hui, lorsqu'ils ouvrent les yeux, c'est un tout autre théâtre qu'ils découvrent et la pièce qui y est jouée ressemble à s'y méprendre à une tragédie.

Érinyes, reprise du sang, poids infini de la dette, tout resurgit et la dette s'étale, vomi insane empuantissant l'atmosphère, sur tous les continents à travers l'espace et le temps. Lourd est le passé des Rumineux. Il est fait de tant de guerres inutiles, de tant de massacres pour le profit, de tant de mépris transformé en haine, que cette dette retombera, ils le savent maintenant, sur les enfants de leurs enfants et cela sur un nombre incalculable de générations.

Sauf si, évidemment, il venait à l'idée de quelques-uns d'éponger cette dette fictive, c'est-à-dire de contraindre ceux qui la font croître en leur nom de l'effacer de leurs tablettes mensongères remplies de chiffres invérifiables et dont la seule fonction est d'accroître encore et encore le règne du profit et la gloire de l'empire de l'argent et du mépris.

Toute cette accumulation de dettes en sommeil dans les caves du passé, assaillent à partir de l'avenir même ceux qui les ont contractées. Par un effet boomerang, ce qui a été commis dans des territoires et sur des peuples lointains en leur nom par des Divinants qu'ils n'ont pu s'empêcher d'élire est en train de leur arriver à eux, braves Rumineux sans âge vivant dans l'oubli de leur passé.

Plutôt que de tenter d'apaiser les Érinyes avant qu'elles ne se réveillent, les Rumineux ont laissé leur Divinants, continuer de piller le monde en leur nom. Jamais rassasiés en ce qu'ils sont en effet les descendants de cette lignée avide, ils se mettent à piller « leurs » Rumineux, seule solution pour leur permettre de continuer à assurer leur confort.

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De même qu'ils ont fait la guerre à toute forme d'autonomie et de liberté chez ceux qu'ils ont colonisés et soumis, ils déclarent la guerre et tentent de reprendre aux Rumineux ce qu'ils avaient dû leur accorder du bout des lèvres, des doigts et du portefeuille, à savoir des droits multiples, une certaine autonomie, la capacité de décider de leur sort, une certaine liberté, bref un statut de conscience historique et de sujet de l'histoire.

C'est pour échapper à leur destin, que les Divinants se prenant pour des dieux réveillent les Érinyes et les poussent à attaquer les Rumineux en portant le chaos et la guerre économique et sociale dans leurs propres demeures.

Pour les Rumineux, les Divinants « sont » aujourd'hui des Érinnyes dont les incarnations multiples ressemblent souvent à des hommes en armes. Il semble donc que les Rumineux n'aient plus désormais d'autre choix que de devenir, à leur tour, les Érinyes de « leurs » Divinants.

Broyeuse cérébrale en panne

Le conflit est là interne, réel, incontournable. Il éclate en chacun, chapelet incessant de déflagrations mentales provoquées et entretenues par l'afflux constant de messages manifestes ou liminaux, explosifs ou secrets, tirant leur efficacité d'être absolument contradictoires.

Il est impossible de ne pas remarquer que ceux qui parlent et décident de la vie des autres n'ont pas peur de se contredire. On pourrait même dire qu'ils en tirent une jouissance infinie. C'est que leur plaisir ne se limite pas à jouer avec les règles de la non-contradiction et commence même réellement à partir du moment où ils s'autorisent à s'en libérer. Non qu'ils dédaignent les apports de la rationalité, mais ils utilisent contre les Rumineux l'arme fatale, divine et magique de voix et d'images portées par un flux continu véhiculant des informations que rien ne relie à la réalité sinon leur existence même propagée par des ondes et émises par des appareils numériques sophistiqués. Au point que « nous coulons dans un océan d'images, qui nous rend maladroits dans le raisonnement, quasi inaptes à l'argumentation et au débat, car dans l'image la négation est impossible — outil fondamental à toute affirmation. » (Clarisse Herrenschmidt, Les trois écritures, p. 502).

Gouvernants et publicitaires savent que dans cet écart brûlant qui vibre entre un énoncé et une image se trouve l'une des grandes sources de jouissance de l'homme. Simplement, ils savent le transformer en un piège magique avec une précision obsessionnelle et en faire la faille dans laquelle il se perd.

Il y a longtemps que nous sommes tous devenus les adeptes bien éduqués et les soumis obéissants d'un certain surréalisme marchand. Mais le monde dans lequel il nous projette, ressemble plus à un cauchemar qu'à un rêve, fut-il lourd de non-dits.

Un seul exemple suffira. Il est d'une apparente banalité. Phénomène reproduit et répété chaque jour des milliers de fois et cela sur des populations immenses et pendant toute la durée de la vie de chacun, il devient ainsi une arme fatale.

Partout, sans cesse, des publicités pour des produits de bouche passent devant nos yeux. Les messages visent à provoquer l'éveil de nos sens et constituent un appel à la levée de nos inhibitions en même temps qu'une incitation au passage à l'acte. Mais chacune de ces publicités est accompagnée de recommandations qui ont, elles, pour seule fonction de réintroduire une dose massive de crainte. Ce texte, souvent liminal, est censé quant à lui produire un effet opposé. Une fois perçu, il agit en tout cas comme un coup de frein à l'intérieur même de l'élan libérateur que met en branle la part manifeste du message.

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Notre psychisme se trouve ainsi piégé d'une manière apparemment anodine et cependant terriblement violente. Désinhibition et crainte s'affrontent en nous, nous plongeant et nous retenant au-dessus du vide qui se fait entre un geste inaccompli et une crainte non abolie.

Tel est, qui l'ignore, le fonctionnement général des messages dont les voix du dehors, les voix des agents des Divinants, bombardent les Rumineux. Ces messages sont un mélange d'ordres et de contre-ordres qui vrillent le psychisme, agissent en lui au point d'avoir à l'évidence commencé à le transformer de manière irréversible.

Ce que nous vivons est une expérience grandeur nature. Mais dans ce laboratoire-là, personne ne cherche à savoir quelles pourraient en être les conséquences autres que celles au nom desquelles ces messages sont émis : les profits immédiats et la soumission manifeste de ceux qui, fatigués de les subir, leur obéissent malgré tout.

Lorsque les enjeux sont plus importants que nos seuls estomacs, les ordres et contre-ordres que nous recevons, et que pudiquement on appelle des « informations » restent identiques. C'est pourquoi notre capacité de compréhension se trouve désamorcée par la manière dont ils jouent sur nos réflexes d'acceptation et d'adaptation.

Se libérer de cette contradiction en la passant dans sa broyeuse cérébrale, une telle opération est aussi vieille que le psychisme. Il n'est pas davantage possible de vivre sans oublier qu'il ne l'est de vivre sans rêver. Mais il n'est pas davantage possible de vivre sans lien avec ses différents passés que de vivre sans inventer des formes pour pouvoir vivre dans la nuit.

Mais il y a des périodes dans l'histoire de l'humanité où lorsque certains fusibles internes se mettant à disjoncter trop souvent, les opérations quotidiennes de réparation ne sont plus possibles.

Ce que notre petite broyeuse psychique a à broyer est trop important pour sa capacité d'absorption. Les ordres finissent par se contredire. Au « Vas-y agis, libère-toi ! » répond aussitôt un, « Arrête tout de suite, c'est dangereux ! ».

Assourdis par ces coups qui cognent dans nos cerveaux, il nous faut néanmoins reconnaître que ce bruit est tout autant celui qui remonte de la rue que celui de notre cerveau déglingué.

Une nouvelle forme de guerre

Actuelle, planétaire, fractale, généralisée, la « guerre nouvelle » est là. Nul ne peut s'enorgueillir de ne pas en tirer profit, ni les Divinants, bien sûr, ni un grand nombre des Rumineux. Seuls les pauvres parmi les pauvres, c'est-à-dire en fait l'immense majorité de ceux qui vivent sur la planète aujourd'hui n'en tire pas profit, les autres, si !

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De cette coupe transversale des strates du mépris, du mensonge et de l'aveuglement, nul ne peut s'exclure.

La raison en est simple : ce sont les Divinants des pays développés et leurs Rumineux qui fabriquent les armes servant dans les conflits incessants que d'autres livrent partout sur la planète. Ce sont les mêmes qui les vendent et en tirent donc les bénéfices leur permettant depuis si longtemps de se pavaner sur les plages, désormais toutes polluées, de la planète du désespoir.

C'est d'ailleurs ce que ces « grandes nations » auront su faire de mieux en tant que « civilisation » : inventer une mort capable de se déployer en même temps dans toutes les directions.

Ce sont encore les mêmes, cela va de soi, qui propagent les conflits parce que ce sont ceux qui profitent le plus des immenses bénéfices qu'ils génèrent. Le mode de vie et le train de vie des pays « riches » dépend avant toute chose de ceux qui, fabriquant les armes et tout ce qui s'y rattache, sèment la destruction comme de ceux qui, après coup, vendent leur pharmacopée industrielle et leur matériel de soin et de reconstruction, semences qui ne poussent qu'avec une seule sorte d'engrais et de ceux qui entre-temps ont organisé le pillage des pays occupés.

Aucun Rumineux ne doit oublier qu'il doit son emploi et son mode de vie aux bénéfices engendrés par ces guerres, ces pillages et ces reconstructions. Car ce sont encore et toujours les mêmes qui proposent leurs services pour enterrer les morts et aider les survivants à ne pas mourir trop vite en leur revendant des produits déclassés sur lesquels ils font leurs plus grosses plus-values.

Ainsi, une petite partie de l'humanité vit princièrement des bénéfices qu'elle tire du temps infini qu'elle met à faire croire qu'elle va reconstruire ce qu'elle a détruit ou directement contribué à détruire.

L'empire de certains Divinants étant devenu planétaire, ils sont compris que ce qui leur rapportait le plus, c'était la guerre, sous toutes ses formes, et ses formes sont légion. En effet, certaines guerres larvées génèrent autant de profit que des guerres ouvertes et parfois plus car elles peuvent durer plus longtemps.

S'il est apparu que les guerres sanglantes étaient plutôt réservées aux pays « lointains », il s'est avéré que « le lointain » ne l'était pas toujours tant que cela, comme l'ont montré les conflits au Liban, en Palestine ou en ex-Yougoslavie. Si les Rumineux ont finalement accepté de courber l'échine, c'est qu'on leur a fait comprendre que leur soumission aurait pour contrepartie le fait de n'être pas inquiétés.

Chaque jour cet accord tacite est bafoué un peu plus. La menace se précise. Source de revenus incalculables, les Rumineux sont devenus les cibles du marché avant de devenir celles de la pauvreté et des conflits qu'elle engendre. Otages de la guerre économique, ils découvrent qu'ils sont devenus les acteurs de la forme de basse intensité de la guerre générale que constitue la guerre sociale.

La seule chose qui importe aujourd'hui aux Divinants, c'est la propagation de ces zones grises où guerre et paix se mêlent au point parfois de se confondre. Telle est la règle générale qui préside à l'évolution du monde, telle est sa loi. Pour eux, il n'existe pas d'autre voie, que celle leur permettant de renforcer leur domination sur tout ce qui existe et de prendre des options sur ce qui n'existe pas encore.

Les Rumineux et les pauvres parmi les pauvres n'ont d'autre choix que de les suivre sur la voie de l'Apocalypse. Les Rumineux par opportunisme et lâcheté, les pauvres parmi les pauvres par l'impossibilité où ils se trouvent de parvenir à se coordonner à l'échelle planétaire.

Certains soutiennent qu'elle n'existe pas cette guerre sociale, puisqu'elle ne ressemble en rien à ces guerres réelles dont nous connaissons si bien les images. Pourtant, chaque jour, des millions de gens sont touchés par elle dans leur chair, dans leur psychisme, dans leur vie.

Là-bas, meurent réellement des gens réels pris sous le feu de bombes si variées qu'en faire la liste écœurerait et ferait vomir, et d'armes tirant de vraies balles, que d'en compter le nombre rendrait fou.

Ici, bien sûr, les armes lourdes sont reléguées dans les casernes et elles n'en sortent pas. Pourtant, elles commencent à pointer leur nez, ici où là, sur l'une ou l'autre des failles du front incernable de la guerre sociale qui mite le territoire. La réalité quotidienne de l'échec le plus évident et le plus volontaire des pays qui se drapent dans leur dignité démocratique est celui de l'intégration des populations indigènes comme des populations importées comme esclaves ou des populations d'immigrés, grâce au sang desquelles ces pays ont pu développer et ont continué de faire croître une économie mortifère.

Les Rumineux ont appris à n'avoir pas envie d'entendre ces armes crépiter sous leurs fenêtres. Pour eux, elles sont le mal et ont le visage de l'abjection. Ils n'en écoutent chanter les rafales que devant leurs écrans de télévision. C'est d'ailleurs la télévision qui leur a appris cette méfiance avant de la transformer en phobie.

Mais le véritable prix à payer pour ce confort moderne, c'est l'occultation, l'oubli, la négation de l'une des formes essentielles que prend le combat pour la liberté : le fait de se lever et prendre les armes pour conquérir sa liberté. Qu'on l'ait laissé échapper ou qu'on se la soit fait confisquer, l'idée qu'inoculent les grands médias depuis quelques décennies, c'est qu'il ne serait pas légitime de recourir à la violence pour combattre ceux qui décidant de la vie des autres, de leurs salaires, de leur emploi du temps et de leurs ennemis sur la scène internationale, les oppriment et les sacrifient sur l'autel de leur vanité vulgaire. Tout cela parce qu'ils peuvent se targuer d'avoir été élus lors d'élection pourtant à l'évidence sans valeur tant elles sont soit dévalorisées par le peu de participants, soit confisquées d'une manière évidente lorsque les résultats ne conviennent pas à ceux qui déjà détiennent le pouvoir.

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Il y a pourtant beaucoup d'armes en circulation, mais ceux qui les possèdent sont soit des affidés de quelque mafia, soit des miliciens privés auxquels on attribue désormais le nom de soldats.

Les Rumineux européens affectent de penser qu'il ne se passe chez eux rien de grave, reléguant ainsi avec la légèreté des lâches et des doulos, le fait qu'ils sont pourtant les otages d'une lutte implacable et mortelle, simplement plus lente et plus policée qu'ailleurs et à laquelle ils prennent part puisqu'ils en sont les otages.

Le décor de cette « guerre intérieure et généralisée » est celui des villes, des rues, des maisons, des entreprises, des réseaux de transport de biens, d'énergie et d'informations, de leurs espoirs et de leurs aveuglements.

Cette guerre sociale est pourtant implacable et impitoyable. Elle est conduite et menée par des êtres qui, de manière autoproclamée, prétendent disposer d'un droit de vie et de mort sur leurs sujets.

Qui sont ceux qui décident de fermer ou délocaliser une usine ? Qui sont ceux qui font des lois dont l'efficacité tient tout entière à favoriser les profits de ceux qui sauront les contourner ? Qui sont ceux qui jouent avec les chiffres comme d'autres jouent avec les grains de sable sur la plage de l'ennui et de la pauvreté ? Qui sont ceux qui non contents de laisser de se développer les mafias, les encouragent et deviennent leurs partenaires voire leurs alliés en les introduisant parfois au plus haut niveau de l'État ?

S'il est difficile de mettre un visage sur des entités « abstraites » qui s'appellent marchés, fonds de pension, investisseurs, d'autres ont des visages. Ils sont dirigeants de grandes entreprises ou de banques, chefs mafieux ou présidents d'une république, mais pour l'essentiel, ceux qui coordonnent cette guerre totale et permanente restent sans visage.

Du secret et de la raison d'État

Machiavel et Guichardin ont su montrer qu'il était possible de faire de la raison et du secret d'État les vecteurs d'une politique efficace et pragmatique. Adaptation de la duplicité, ce volet battant au cœur du dispositif de la conscience, aux conditions nouvelles de l'existence et des possibles, la raison d'État fonde sa légitimité sur la réalité des effets de l'action politique et non plus sur l'incertaine ambition des intentions humaines.

Cinq siècles plus tard, une nouvelle attitude peut voir le jour dans le champ de l'action politique. Induite par la déperdition radicale de la puissance décisionnelle de l'État face à celle d'empires économiques aux contours incernables, elle se caractérise par le recours à une dissociation radicale entre les discours et les actes utilisée comme moyen de gouverner.

Un tel désaccord parfait illustre moins l'existence d'une distorsion entre les moyens et les fins que la prégnance de nouvelles fins comme moteur de l'action.

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Ainsi non seulement les Divinants ont compris que gouverner au moyen de mensonges était la manière la plus efficace de le faire, mais qu'associés à des vérités implicites comme l'existence de la menace nucléaire ou du terrorisme, ces mensonges, relayés par les médias, pouvaient devenir le socle le plus commun pour l'établissement de nouvelles vérités, de nouveaux dogmes.

Ainsi, la fin nouvelle de l'action politique n'est-elle plus autre chose que de faire accepter aux Rumineux leur monde de misère en les convainquant qu'il ressemble à l'image qu'on leur en procure, celle d'un monde rayonnant sous les éclats des paillettes de la marchandise, et libre quoique courbé sous le boisseau de l'exigence de rentabilité.

Investis d'une mission millénaire, les Divinants ne cessent de déclarer que grâce à eux la promesse s'est réalisée. Il se trouve que la promesse qu'ils honorent est la plus insoutenable, celle de l'abandon, un abandon effectif et sans retour.

En effet, « maîtres du haut château », ils n'hésiteront pas, au moment opportun, à sacrifier n'importe quoi et n'importe qui dont la disparition leur garantira un sursis et prolongera fût-ce d'un instant leur survie par rapport à celle de leurs victimes.

Tiers-mondisation

Depuis cinq siècles, sous le nom de colonisation et avec la justification de voir leur vie devenir meilleure, des peuples subissent dans tous les coins de la terre un sort peu enviable.

Les Rumineux ont eu pour habitude de croire qu'un tel sort leur serait épargné. C'est en fait d'y avoir cru qui fait d'eux les Rumineux qu'ils sont.

Les Divinants n'hésitent guère à renverser des gouvernements qui ne leur conviennent pas. Aujourd'hui, plutôt que de fomenter des guerres civiles à l'issue incertaine, ils préfèrent organiser des pillages rapides dont les effets sont plus conformes à leurs ambitions. Ainsi ont-ils ruiné en trois jours l'Argentine plutôt que d'y installer une nouvelle dictature.

Les Divinants acceptaient de partager avec leurs propres peuples un peu des bénéfices qu'ils tiraient de ces pillages organisés. Cette époque héroïque touche à sa fin. Ils ont commencé de mettre en place le pillage organisé de leur propre pays, prenant en cela modèle sur des pratiques qu'ils avaient encouragées dans tant de pays qu'ils avaient colonisés.

Il apparaissait comme impensable, il y a encore une ou deux décennies, que dans ces grands pays riches d'Europe, pour beaucoup maintenant deux emplois soient nécessaires pour réussir à peine à subvenir à leurs besoins. On croyait cela réservé aux pays du tiers-monde ou aux pays en voie de développement. L'Europe se présentait pour eux comme le modèle à suivre et la forme politique et économique vers laquelle ils devaient tendre. Et les Européens croyaient sincèrement qu'à défaut de les traiter avec justice ils constituaient pour ces peuples une lueur d'espoir dans un monde ingrat.

Le sablier s'est renversé. Ce sont ces pays qui constituent désormais le « modèle » vers lequel, irrésistiblement les Rumineux des pays européens sont en train de devoir s'adapter. Avec l'aide inlassable de leurs Divinants, il est vrai, ces nouveaux apôtres qui annoncent jour après jour, qu'ils sont là pour empêcher l'Apocalypse d'avoir lieu lors même qu'ils en sont les plus ardents promoteurs.

Le centre de notre croyance

Ce n'est pas l'histoire de l'idée de justice ou des droits de l'homme qu'il importe de retracer ici, ni de justifier leur supposée universalité, mais de décrypter le fonctionnement psychique et technique qui préside à l'établissement de notre aveuglement radical et de notre impuissance politique à transformer le monde autrement qu'en une vaste prison. Ou si l'on préfère à l'instauration d'un leurre si parfaitement construit que l'on croit tout ce que l'on nous montre et nous dit, alors que l'on refuse de croire, d'entendre et même de prendre en compte l'ensemble des messages que nos capteurs psychiques ne cessent pourtant de nous envoyer.

Il est vrai que ces messages sont le plus souvent angoissants. Ils ne disent que violence, terreur, catastrophes à venir ou évitées de justesse. Système nerveux et cerveau ont commencé de percevoir ce que la conscience refuse, elle, d'entendre, à savoir qu'une sorte de guerre de basse intensité est devenue la seule loi du monde. Elle est imposée à chacun où qu'il se trouve dans le monde au nom du seul vrai dieu vivant, le « dieu argent », ce miroir absolu qui fait s'aimer tant de narcisses indifférents.

Le geste est simple pourtant qui permettrait de prendre en charge mentalement et intellectuellement cette mutation radicale de la perception. Il suffit de considérer que la réalité, celle que l'on nous montre sur les écrans de contrôle de la planète « est » bien la réalité. Cela implique non seulement de ne pas tenir compte de l'emballage médiatique et publicitaire qui l'accompagne, mais d'extraire les informations et de les relier entre elles, ce qui en soi n'est pas une opération complexe. Cependant quelque chose se perd qui fait plus peur que tout le reste réuni : l'impossibilité d'adjoindre la catégorie « être » à ce qui se trouve ainsi extrait du flux infini des images et des sons qui enveloppe nos vies et à partir duquel elle est contrainte de s'orienter et de se déterminer. Il faut aussi mettre en œuvre une seconde opération qui consiste à associer les éléments ainsi extraits du flux.

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Ces deux gestes essentiels du dispositif de la conscience que constituent l'extraction et l'association semblent ne plus fonctionner efficacement dans la nouvelle situation concrète et psychique qui caractérise la réalité du XXIe siècle. Les critères présidant aux associations semblent devenus inopérants. La raison peine à répondre aux attentes qu'elle a fait naître et les voix provenant des confins des croyances anciennes peinent, elles, à produire des discours efficaces.

En fait, extraction et association fonctionnent bien, mais elles extraient et associent des éléments qui sont des leurres. Ces simulacres sont si bien réussis qu'ils sont réellement en prise directe avec notre psychisme et comme lui se déploient d'une manière autonome. Perçus comme formant un univers parallèle, ce monde des simulacres forme un double de notre psyché. Source intarissable d'images et de voix, c'est à elle que tous, aujourd'hui, nous venons nous abreuver.

La logique qui préside à leur déploiement n'est pas ratioïde, mais magique. Associer ne consiste plus à tenter d'ordonner causes et effets sur la ligne continue de leurs emboîtements possibles et de prédictions rassurantes. Associer à partir et avec les images est une opération double. Du côté de la fabrication des images, l'association vise à produire des rapprochements entre éléments hétérogènes susceptibles de mettre en branle des affects. Du côté de la réception des images, associer est cette opération complexe qui permet à la conscience de se maintenir dans le reposant état d'hypnose engendré par la réception des images.

Pour ceux qui souhaitent encore extraire et associer en fonction de la logique ratioïde, les résultats auxquels ils parviennent rendent ce qu'ils découvrent et comprennent littéralement désespérant. En effet, comment ne pas être alors obligé de reconnaître que cette version de la réalité, que l'on vend depuis quelques décennies comme étant la meilleure qui n'ait jamais existé, est sans aucun doute la pire qui ait vu le jour, si l'on s'accorde à constater que c'est la planète entière et avec elle l'humanité dans son existence même qui sont aujourd'hui menacées ?

Il est donc nécessaire et vital de conduire une opération sur ce qui constitue en chacun le centre de la croyance, une révolution individuelle et collective, singulière et déterminante, partageable et transmissible. Il faut pour cela, oser se défaire de certaines catégories et œuvrer à la mise en place d'une nouvelle manière de penser.

L'opération peut sembler difficile et douloureuse, dangereuse même. Elle l'est. Y a-t-il d'autre choix que de vivre les yeux ouverts quand l'autre choix consiste à se jeter dans les bras d'une mort programmée par d'autres en se voilant la face ? Y a-t-il d'autre possibilité sinon de reconnaître que l'Apocalypse a déjà commencé ? Que nous vivons en elle comme elle vit en nous ?

Contrairement à celle des textes sacrés, « notre » Apocalypse n'est pas le prodrome de temps meilleurs, mais l'accomplissement de la promesse de l'établissement d'un règne millénaire de violence et de misère, en ceci qu'elle « est » ce règne.

« No limit »

Il est devenu inévitable de constater et d'accepter de penser que ce que l'on a si longtemps appelé « le mal » gouverne effectivement le monde dans la mesure où ceux qui le gouvernent, l'organisent et le gèrent, montrent chaque jour combien ils sont déterminés à ne rien lâcher de leur prérogatives et de leurs privilèges pour maintenir vivant ce qui pour eux est une sorte de rêve et pour tant d'autres est devenu un cauchemar. Ils ont un slogan. Il est à la fois lisible dans chacun de leurs actes et ressassé dans le secret de leurs cerveaux. Ce slogan est : « no limit ».

Ni la mort des hommes qu'ils envoient sur les champs de bataille, ni celle de populations entières qu'ils réduisent à la pauvreté, ni la destruction d'écosystèmes toujours plus nombreux en vue de produire des bien matériels dont personne n'a besoin et qu'ils nous forcent à consommer afin d'accroître ainsi notre dépendance à leur égard ne constitue pour eux une limite. Ou plutôt si, au sens où ces limites, morales, matérielles, économiques, militaires, humaines, biologiques, constituent l'horizon que leurs attentes installent devant leurs mains avides afin qu'ils trouvent en eux, enfants marqués au front du signe de l'abandon et de la mort, la force d'encore et encore continuer de les repousser en les détruisant.

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Notre santé, notre bien-être et notre avenir leur importent moins que les profits immédiats, bénéfices financiers et psychologiques, matériels et narcissiques, qu'ils espèrent retirer de leurs opérations et rien ne peut les convaincre de faire autre chose, persuadés qu'ils sont d'appartenir au camp des éternels vainqueurs.

L'image qu'ils se font du vainqueur se résume à celle d'un être se croyant capable de supplanter et d'éliminer tous ses adversaires grâce à sa ruse, ses armes et son compte en banque. Ce dont dispose un vainqueur, c'est de cette puissance psychique particulière qui permet de ne conférer aucune valeur particulière à une existence autre que la sienne.

« L'homme qui spécule à la baisse sur son semblable et qui s'intitule politique réaliste ne tient pour réelles que les bassesses humaines, seule chose qu'il juge fiable » pouvait déjà écrire, il y a près d'un siècle, Robert Musil.

Cette raison du plus fort est au mieux un phantasme, au pire une maladie chronique transformée par les prêtres et les conquistadors en norme. On mesurera la détermination de chaque individu souhaitant rejoindre réellement ou en rêve le camp des Divinants, à sa capacité d'ériger le mépris et la haine en moyens de domination. En apprenant à supporter tout ou partie de l'insupportable chacun cherche à en tirer précisément ce « supplément d'âme » qui fera de lui un exécutant parfait, surtout des basses œuvres, un petit chef local, un Divinant surexposé ou un grand Divinant de l'ombre

Un « chef » ne peut se permettre d'avoir des scrupules d'aucune sorte. Prudent et rusé, habitué à défendre des intérêts colossaux, il est un frère de sang des gangsters ou des mafieux que chaque grand empire fait croître en son sein, qu'il soit président d'une société privée ou nationalisée. Il ne cherche pas nécessairement à paraître sur le devant de la scène. Il laisse cela à une marionnette décérébrée comme le fut l'avant dernier président des États-unis. Il peut ainsi jouir d'une double sécurité. N'étant pas exposé sous les sunlights médiatiques, il est protégé par le détenteur du pouvoir légal qu'il contrôle si bien qu'il lui fait passer des lois à son avantage et lui ordonne d'interdire qu'on ne vienne jamais l'inquiéter et ni empêcher l'irrésistible ascension de ses profits.

Une nouvelle donne psychique

Il n'est jamais bon d'être porteur d'une mauvaise nouvelle, surtout si l'on se souvient du traitement que l'on pouvait lui infliger dans l'Antiquité. C'est toujours le cas aujourd'hui. Ceux qui osent se lever contre la désinformation et le mensonge généralisé en s'attaquant précisément à la réalité de ses manifestations, ceux qui informent et incitent à s'opposer à la tromperie et au mensonge généralisés, sont tous sous le coup d'une menace de mort. C'est pourquoi, pleutre par nature et obéissante par nécessité, l'immense majorité des médiatiques se vautre jour après jour sous couvert de prudence dans la pure obéissance.

Aujourd'hui, il ne s'agit plus pour les Divinants de s'opposer à la transmission des « nouvelles » puisqu'elles sont toutes mauvaises. Il s'agit de rendre impossible la mise en relation entre des faits dont la convergence devenue manifeste révélerait immédiatement l'existence de cette incalculable catastrophe qu'est devenue la vie sur terre. Par contre il s'agit d'agir sur la réception et la perception de ces informations, dont le contenu importe moins que la puissance potentielle de déflagration. Aucun dirigeant n'ignore aujourd'hui que la prise en compte tant de ce qui est montré que de ce que chacun peut déduire de ce qui lui est caché, est en fait psychiquement, moralement et physiquement impossible à supporter.

Cette donne psychique constitue le centre des préoccupations de la gestion des crises qui se multiplient à travers la planète comme des cellules cancéreuses le long du système lymphatique.

À l'intérieur du dispositif de la « conscience » des forces poussent chacun à chercher à savoir. Pour « sauver » l'intégrité du sujet, d'autres forces l'empêchent de prendre en compte ce qui lui ferait trop mal. Ce qu'il faut aujourd'hui prendre en charge intellectuellement et affectivement pour appréhender la réalité de ce qui se passe sur terre est de loin trop lourd pour un seul individu. Nous ne savons pas partager la douleur. Comment prétendre réussir à partager l'incommensurable ?

Tel un virus indifférent à tout ce qui n'est pas le mouvement de sa prolifération, les forces de destruction massive qui dominent désormais le vivant doivent continuer d'occuper le terrain et les esprits, remplir d'angoisse ceux qui ont peur, couvrir de compliments ceux qui veulent être félicités et remplir les comptes en banque des bailleurs de fonds.

La nouveauté de cette situation tient en ceci que chaque individu est en même temps et à la fois un élément du virus, une partie du corps malade et une représentant de la vie, infatigable et proliférante. Il se trouve que certains d'entre eux ont pris depuis des décennies un ensemble de décisions qui semble conduire le vivant vers une forme particulièrement massive de suicide.

À l'échelle de la création, du cosmos, rien de cela n'est sans doute tragique. D'ailleurs nous ne serons pas là pour le voir ! À l'échelle des hommes et de l'histoire, la vue se brouille, le tableau se fait sombre, le danger imparable.

V. Basculement

Laure Reveroff — 2011-11-16T19:40:00Z

L'oreille et les voix

« Mais maintenant je viens à un point, lequel est à mon avis le ressort et le secret de la domination, le soutien et le fondement de la tyrannie. [...] Ce ne sont pas les bandes des gens à cheval, ce ne sont pas les compagnies des gens de pied, ce ne sont pas les armes qui défendent le tyran. On ne le croira pas du premier coup, mais certes il est vrai : ce sont toujours quatre ou cinq qui maintiennent le tyran, quatre ou cinq qui tiennent tout le pays en servage. Toujours, seuls cinq ou six ont eu l'oreille du tyran, et s'y sont approchés d'eux-mêmes, ou bien ont été appelés par lui pour être les complices de ses cruautés, les compagnons de ses plaisirs, les maquereaux de ses voluptés, et communs aux biens de ses pilleries. Ces six adressent si bien leur chef, qu'il faut, pour la société, qu'il soit méchant, non pas seulement par ses méchancetés, mais encore des leurs. Ces six ont six cents qui profitent sous eux, et font de leurs six cents ce que les six font au tyran. Ces six cents en tiennent six mille qu'ils ont élevés en état, auxquels ils font donner le gouvernement des provinces, ou le maniement des deniers afin qu'ils tiennent la main à leur avarice et cruauté et qu'ils l'exécutent quand il sera temps, et fassent tant de maux d'ailleurs qu'ils ne puissent durer que sous leur ombre, ni s'exempter que par leur moyen des lois et de la peine. Grande est la suite qui vient après cela, et qui voudra s'amuser à dévider ce filet, il verra que, non pas les six mille, mais les cent mille, mais les millions, par cette corde, se tiennent au tyran. [...] »

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Il n'a échappé à personne que ce phénomène singulier, l'existence d'un lien fort entre quelques conseillers proche du tyran et l'image que le tyran peut se faire de son importance, n'a pas disparu avec l'époque à laquelle vivait La Boétie. Au contraire, ces dernières années ont montré la pérennité de ce phénomène. La marionnette décérébrée supposée diriger les États-unis pendant huit ans n'a pas gouverné autrement et l'on a pu voir en France se mettre en place un processus semblable.

Simplement, au lieu des seuls cinq ou six ayant l'oreille du tyran évoqué par La Boétie, c'est plusieurs fois cinq ou six qui ont l'oreille du tyran tant l'importance des affaires à gérer a cru avec le temps. Il a cependant été possible de vérifier pendant quelques mois l'existence officielle et médiatisée d'un tel groupe tournant autour de la tête de l'exécutif comme mouches affamées. Ils n'étaient pas cinq ou six, mais sept à se réunir régulièrement autour de leur chef. Ils firent presque office sinon de gouvernement bis, du moins de chambre d'écho ayant un statut supérieur à toutes celles qui tentent de faire retentir leur petite musique dans le palais présidentiel. Mais les bourdonnements ont cessé ou se sont faits plus discrets, plus secrets. Il n'est pas bon aujourd'hui de trop faire savoir qui l'on écoute et ceux qui ont pour un temps un peu de cette oreille savent qu'ils doivent plutôt se taire que s'en vanter. Dans cette affaire comme dans les autres, seul le tyran dit rester maître de la décision.

Invulnérable

La désinhibition prend sa source dans un affect singulier, le sentiment d'être invulnérable. Du temps des héros, seuls les dieux étaient immortels. Les héros eux, s'ils étaient mus par cet affect profond, savaient qu'ils prenaient sur le terrain de la bataille le risque de la mort. Le temps des héros révolu, ce modèle de comportement reste une référence dans la société occidentale. Il est valorisé dans des cadres fort réglementés et le risque de mort a été limité. Les héros d'aujourd'hui pratiquent un sport, font des affaires ou parfois gagnent leurs galons en réussissant dans des activités contraires à l'ordre et à la loi. Parmi ceux-là, certains, en effet, risquent leur vie.

S'il est encore le fait d'individus dotés d'une certaine puissance physique, comme de ceux qui disposent d'une certaine dose d'intelligence ou de courage, le sentiment d'invulnérabilité est néanmoins l'apanage d'individus qui se savent ou se sentent protégés par un groupe ou une puissance plus large.

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De quoi se sentent-ils protégés ? Du risque d'avoir à payer pour tout ou partie de leurs actions désinhibées, c'est-à-dire de leurs réussites mais surtout de leurs forfaits, de leurs exactions, de leurs manipulations, voire de leurs crimes !

En effet, il existe, et cela dans des strates sociales apparemment fort éloignées les unes des autres, une sorte de vision partagée du monde ou plus exactement de ce qui constitue le fondement des relations humaines.

L'axiome indépassable tient en ceci que tous ces individus ont appris à ressentir comme normal le fait de considérer autrui comme un objet. Il n'existe dans une telle version de la conception de l'homme que deux options : soit s'imposer en soumettant autrui, soit se soumettre et obéir à celui ou ceux qui vous ont soumis. Dans un tel schéma, être libre par soi-même n'est pas une option recevable, tout au plus une survivance à peine tolérée dans certaines niches protégées.

Le choix paraît simple et même simpliste. La réalité du partage est tout autre, car la ligne de partage passe moins entre les individus qu'elle ne passe à travers eux.

Sur cette planète si fière de sa gouvernance, personne n'est censé être entièrement soumis à autrui, sauf bien sûr les esclaves modernes. Ils se comptent par centaines de millions dans les camps de travail, de réfugiés ou dans les zones grises qui parsèment la planète et dans lesquelles ne règne aucun droit sinon celui du plus fort.

Mais personne n'est non plus suffisamment puissant pour pouvoir prétendre n'être dépendant de rien. Et surtout pas le tyran. Un tel individu ne tire l'idée qu'il se fait de sa puissance, que de la preuve que lui en rapportent par leur soumission même ceux qu'il prétend avoir soumis.

Dans n'importe quelle strate de l'espace social, nul n'occupe de place, y compris et surtout celle de chef, que d'autres ne l'aient aidé à la prendre et à s'y maintenir.

Au-delà de l'interdépendance matérielle évidente qui fait qu'aucune vie sociale n'est envisageable hors de l'interaction avec les autres, c'est à la fois la densité de cette interaction et la position entre des pôles d'intensités maximales et minimales qui fait la différence entre chaque individu. Et pourtant cela ne permet de déterminer qu'un aspect de la fonction de chacun. On appelle cela habituellement le champ des apparences. Il est plus exactement celui des fonctions officielles, identifiables, reconnues.

Cette différence d'intensité et cette différence de position ne permettent pas de dire avec certitude dans quel type de dépendance et donc de soumission se trouve celui qui occupe aux yeux d'autrui, la position du décideur, du chef, du Divinant, ou du tyran.

La ligne de démarcation semble, aux yeux de qui s'en tient à elle, délimiter des espaces distincts. En fait, le jeu des interactions, des dépendances, des dominations et des soumissions, s'exerce aussi sur d'autres strates qui elles restent non vues, cachées ou absolument secrètes tout en étant réellement plus actives et plus déterminantes que les autres. Et pour connaître ces strates, il est nécessaire de les traverser. C'est pourquoi aujourd'hui, personne ne peut dire qu'il n'exerce pas ou n'exercera pas dans un avenir proche une activité illégale.

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Seule la prise en compte systématique de ces deux « points de vue » peut permettre de constituer une image possiblement juste des forces en présence, à la fois pour ce qui concerne les individus mais aussi les groupes qui se partagent la domination effective de la planète.

Si un certain type de psychisme semble donc nécessaire pour atteindre une position dominante, ce sont des situations concrètes qui déterminent tel ou tel à en faire le choix et un ensemble systémique de facteurs qui détermine les conditions même de l'exercice de la domination.

Si le psychisme nécessaire à l'exercice de la domination n'est plus celui d'un maître mais bien celui d'un désinhibé, il est nécessaire de relever que ce personnage désinhibé ne peut être qu'une marionnette à laquelle le réseau réel des décideurs qui l'ont portée au pouvoir laisse le loisir de croire qu'elle pourrait se mouvoir librement, c'est-à-dire en oubliant les fils qui la retiennent.

Si le tyran de la Renaissance devait articuler la raison à l'exigence de ses passions, le tyran contemporain doit, lui, réussir à articuler une soumission explicite et vérifiée à ses soutiens à une désinhibition le soulageant du stress. Ce stress est moins celui de la fonction que celui qu'engendre la soumission sans faille aux règles et aux ordres explicites ou implicites auxquels il sait devoir obéir.

Si la désinhibition peut apparaître comme un aspect du fonctionnement du psychisme, le psychisme du tyran ne peut et ne doit pas être interprété comme étant celui d'une conscience historique. Il est tout au plus un individu qui a su se programmer pour répondre a priori sans faille à des exigences précises. Ses frasques ne sont pas l'aveu de passions irrésistibles, mais les éléments nécessaires d'une économie de contrôle. Un comportement « hors norme » ne dit pas un désir de renverser la norme, mais indique que la norme a changé. L'excès n'est pas le signe d'une perte de contrôle de soi mais bien plutôt la manifestation d'un nouveau type de « soi », d'une « conscience » qui ne se réfère plus à l'histoire ou à la raison pour se réguler mais à des limites échappant à leurs lois.

Ainsi, le tyran moderne n'est pas invulnérable parce qu'il serait surpuissant, il est invulnérable parce qu'il est capable de se soumettre et de répondre, tel qu'il est, à des critères cachés ou secrets qui sont ceux de l'efficacité. Il n'est qu'un relais dans un système général de gouvernance dont il ne fait finalement qu'appliquer la méthode. Le particulier n'est plus la manifestation limitée d'universel qui l'englobe, le porte et le justifie, mais l'incarnation de règles particulières en train de se déployer et d'être imposées à chacun sur l'ensemble de la planète.

Nature, liberté et désinhibition

Les points d'appui concrets et psychiques de la désinhibition ne se situent donc pas du côté de la légalité et de sa légitimité devenue apparence, mais bien du côté de l'illégalité et de l'illégitimité réelle des actes ou des activités.

S'il existe un élément permettant d'appréhender la manière dont l'ensemble des croyances et des valeurs tant économiques que « morales » qui ont permis à la planète de fonctionner depuis la seconde moitié du XXe siècle, ont été renversées ou, plus exactement ont été retournées et brouillées, c'est précisément le schéma général de la désinhibition.

En effet, celui-ci ne prend pas appui sur la conscience ou le sujet comme corps vivant et pensant supposé capable de faire de sa vie le lieu expérimental de sa liberté. Tout au contraire, le schéma général de la désinhibition parie sur la capacité instinctive de chaque individu de trouver une réponse lui permettant d'échapper, de se libérer en un sens restreint donc, à certaines des contraintes imposées à chaque être vivant. L'existence étant pensée comme un réseau de contraintes et de limites, il apparaît alors logique de considérer comme « naturelles » l'ensemble des autres contraintes et limites imposées à certains hommes par d'autres hommes de manière volontaire et expérimentale.

Ainsi, seuls ceux qui savent passer outre ces contraintes parce qu'ils les considèrent comme des limites à dépasser trouvent dans cet excès même le signe, la preuve et la réalisation de leur liberté.

Si le mot de liberté peut être utilisé dans les deux cas, il ne s'agit pas du tout de la même expérience.

Dans le premier, on à affaire à des sujets supposés libres mais qui ne savent pas comment faire pour s'approprier cette liberté et dans le second, on a affaire à des sujets supposés faire une expérience et qui n'acquièrent leurs parts de liberté que sous une forme relative et quantitativement calculable. La liberté se mesure alors à leur capacité à échapper au piège que constituent les conditions de l'expérience pour accéder au camp de ceux qui pensent pouvoir déterminer pour autrui les conditions de l'expérience.

De facto, la posture existentielle posée comme première dans le schéma désinhibiteur est celle d'une soumission par nature à la nature.

En ce sens, on peut dire que les désinhibés et en particulier les Divinants ont tiré les leçons de la mort de Dieu en prenant en compte dans leurs actes même le fait que la vie n'est mue par aucune finalité. Ils ont remplacé les formes anciennes de finalité par une idéologie implicite qui consiste à voir dans l'existence une pure expérience, au sens d'une expérimentation de type technique. Ils jettent ainsi aux orties l'autre face de la nature, celle qui fait de l'existence non pas une donnée à exploiter mais un « principe » à réaliser.

C'est donc sur une soumission posée comme originelle que se fonde une telle conception de la nature et de l'homme. Si en effet contraintes et limites, qu'elles soient naturelles ou non, sont pensées comme des forces d'asservissement, il n'y a alors pour le sujet potentiel d'autre forme de liberté que dans le conflit permanent contre ces forces. Comme ces forces sont incommensurables, il n'y a de liberté qu'à travers une identification à ces forces et un transfert de ce schéma au cœur même des relations interindividuelles.

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Seule la jouissance de voir d'autres que soi sous le joug qu'on leur impose passe pour pouvoir offrir un sentiment de liberté à ceux qui, alors, peuvent se prendre pour le joug.

La clé de la désinhibition, celle qui libère le pantin pour le faire sortir de sa boîte, est la soumission à l'idée de soumission comme fondement, schéma général de régulation et moyen d'action dans le domaine infini des relations interindividuelles.

Le partage ne se fait donc plus entre individu libre et individu soumis et obéissant, mais entre une liberté conçue comme champ de réalisation de « sa » désinhibition et une soumission conçue comme condition de « sa » survie.

Légal, illégal, légitime, illégitime

Le tyran contemporain est devenu une réalité inévitable parce que la tyrannie s'est imposée comme la forme de gouvernance la plus adaptée à une époque qui voit cohabiter, se mêler, s'opposer et surtout se compléter, des modes de régulation économiques et sociaux issus des principales époques antérieures.

Ces pratiques de type féodal que les groupes mafieux avaient déjà largement contribué à développer au XXe siècle, ont envahi l'ensemble des strates de la société et le clan, ses pratiques et son chef, sont devenues une forme essentielle par laquelle s'effectue la gestion globale de l'activité économique, politique et sociale.

On doit à Jean De Maillard plusieurs ouvrages sur la criminalisation des activités économiques. Mais c'est dans son livre intitulé Le rapport censuré, critique non autorisée d'un monde déréglé, rapport que le Ministère des Affaires Étrangères lui avait commandé en 2001 et avait refusé de communiquer une fois qu'on le lui eût remis, qu'il a formulé les règles qui servent de base aux échanges économiques et à la gouvernance du monde d'aujourd'hui.

« Les nouvelles menaces non conventionnelles ne sont pas extérieures à la mondialisation, elles en sont le produit. Elles n'en sont pas le dévoiement, elles en constituent la logique. [...] Les menaces contre la mondialisation sont donc aussi entièrement celles de la mondialisation. » En inscrivant la mondialisation dans une perspective historique et en en montrant la cohérence interne, Jean de Maillard nous offre des éléments essentiels permettant de comprendre la manière dont se joue réellement la gouvernance contemporaine. Cela tient en peu de mots, car il s'agit d'un changement de paradigme qui une fois repéré devient lisible dans chaque strate de la réalité.

« Cette perspective rejoint et complète le changement de paradigme introduit par la mondialisation à l'égard du monopole de l'illégalité légitime. La globalisation nous a fait entrer dans une autre dimension. En dépossédant de leurs prérogatives et en privatisant leur monopole de l'illégalité, les États n'ont pas seulement pris le risque d'étendre le domaine de celle-ci au-delà de leur capacité de contrôle, ils ont aussi et surtout brouillé les repères entre l'illégalité légitime et l'illégalité illégitime. C'est donc une nouvelle construction qui s'échafaude. L'illicite ou le criminel n'est plus l'envers du licite, sous l'œil de l'État tutélaire seul admis, pour ses besoins propres à transcender cette élémentaire distinction. Il est l'objet de toutes les enchères pour s'en approprier l'usage autorisé. Qui détient désormais les clés de l'illégalité légitime est assurément le maître de l'accès à la puissance géostratégique. Le monopole de jadis, centralisé par les États et enclos dans une gestion publique plutôt pointilleuse, s'est pulvérisé en une multitude de bastilles. » (op. cit., p.75).

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Chaque État, y compris ceux qui s'affichent encore comme faisant partie du gotha planétaire, est contraint de constater qu'il n'est plus souverain. En effet, il fait face à des puissances financières et économiques dont le budget et l'influence réels peuvent être largement supérieurs aux siens propres. Ces puissances sont de plus susceptibles d'intervenir sur son territoire et de l'aider à s'enrichir ou de l'appauvrir, de l'aider dans un conflit ou de le déstabiliser, sans pour cela avoir à franchir quelque frontière que ce soit ou déclencher une guerre.

Et pourtant, c'est bien d'une sorte de guerre permanente dont il s'agit, car comme le remarque Jean de Maillard, « pour paraphraser Clausewitz : l'économie est la poursuite de la guerre par d'autres moyens. » (op cit, p.284).

Cette mutation profonde et irréversible s'est effectuée à la fois en catimini et au vu de tous. Les États se sont laissés déposséder des instruments directs leur permettant d'assurer leur présence géopolitique et finalement d'exercer de manière unilatérale leur souveraineté à l'intérieur même de leurs frontières, en permettant aux marchés financiers d'une part puis à l'ensemble de l'économie illégale de s'approprier des parts du marché de l'illégalité légitime.

Les États, en perdant une part importante de leurs prérogatives internationales et internes, sont contraints aujourd'hui non pas tant de lutter contre les puissances qui les ont dépossédés que de composer avec elles, ce qui les amène parfois à les combattre mais le plus souvent à passer des accords avec elles ou à accepter leur aide ou à subir leur domination.

Ainsi voit-on se dessiner les contours des contraintes qui président à toute gouvernance contemporaine, en particulier dans les pays européens.

L'État n'est plus pour ses citoyens, le garant de leurs droits et le défenseur de leurs intérêts. Devenu un opérateur parmi d'autres sur la scène internationale, il tente d'abord d'organiser sa survie. Impliqué nécessairement dans l'illégalité illégitime il doit impérativement se taire sur l'ensemble de ses activités dans ce domaine, qu'elles se fassent en faveur ou au détriment des citoyens d'ailleurs.

L'impossibilité où l'État se trouve d'avouer que certaines de ses pratiques sont devenues nécessairement semblables à celles des mafias ou des grands groupes industriels qui pillent et détruisent sans vergogne la planète, que ce soit pour pouvoir les combattre ou pour leur prendre des parts de marchés, conditionne son rapport à la vérité. Ce silence se renforce pour devenir impénétrable dans la mesure même où l'implication de l'État dans cette nouvelle répartition entre illégalité légitime et illégalité illégitime implique que ceux qui l'incarnent doivent désormais non seulement penser mais se comporter comme tous les tenants de l'illégalité illégitime.

C'est cette mutation qu'incarne et nous donne à voir et à vivre aujourd'hui le tyran contemporain, ce Divinant en chef d'un pays, d'un groupe industriel ou d'un groupe mafieux. C'est ce double silence qui fait de lui et de ses semblables qui ont désormais droit de cité sur la planète entière, des tyrans d'un nouveau genre.

Si les attitudes de certains de ces tyrans contemporains peuvent choquer ceux qui croient encore que le chef d'un État est une figure actualisée du Prince de la Renaissance italienne c'est qu'ils n'ont pas encore pris la mesure de la mutation qui inscrit le tyran dans une conception clanique du pouvoir pour laquelle la domination du chef est implacable. Figure tyrannique par excellence, le chef mafieux ne ressemble en rien à un despote éclairé.

Le paradis afghan

S'il existe sur la planète un pays dans lequel se concentrent tous les aspects de la tyrannie, à la fois le type de gouvernance qu'elle est, les principes qui l'animent, les formes et la violence de son exercice et l'opacité de son règne, c'est à l'évidence l'Afghanistan.

Rien de ce qui est dit au sujet de ce qui s'y passe et cela depuis le début de l'invasion anglo-américaine, ne correspond à ce qui a réellement lieu ou plutôt faudrait-il dire que rien de ce qui s'y passe réellement n'est communiqué aux peuples dont les armées occupent et pillent ce pays. Si des zones grises dans lesquelles le droit est sans cesse bafoué parsèment le monde et souvent même trouvent place dans les pays les plus développés, il n'existe pas de zone aussi importante qui soit rendue opaque au point que tout ce qui est énoncé à son sujet relève d'une fiction aussi totale que sont barbares les actes qui s'y produisent.

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Ce que l'on appelle l'opinion publique est donc la première cible des informations absolument mensongères qui sont diffusées au sujet de l'Afghanistan. Il est en effet impossible de ne pas mentir sur tout puisque le moindre aveu sur ce qui s'y passe réellement, sur les raisons de la présence de l'OTAN comme sur la manière d'occuper ce pays, permettrait de comprendre en totalité les fondements et la réalité de la gouvernance contemporaine, celle que les États-Unis et leurs affidés pratiquent en tout cas.

Si l'on revient sur le déroulement des faits, l'invasion à laquelle s'autorisent les États-Unis au lendemain des attentats de New-York, ce n'est pas celle de l'Irak, mais bien celle de l'Afghanistan. Ce pays est censé être à la fois le repère de l'épouvantail inventé par les États-Unis et supposé auteur des attentats de septembre 2001 et un pays aux mains de fondamentalistes religieux. Ces derniers n'ont pourtant pu prendre le pouvoir à Kaboul contre les forces issues de la résistance à l'occupation soviétique que grâce à l'aide massif des États-Unis et des services secrets pakistanais.

Après avoir renversé le régime des Talibans, les États-Unis mettent au pouvoir leur homme de main, ancien chef de guerre pachtoune, mais ressortissant américain, agent connu de la CIA et surtout cadre d'UNILOCAL, la société en charge de la construction du pipe-line devant permettre l'acheminement de pétrole à travers l'Afghanistan. Nul autre que le frère du président s'est imposé, comme le savent les services secrets de nombreux pays, comme le plus important baron de la drogue puisque près d'un tiers de la production afghane, représentant aujourd'hui 92% de la production mondiale pour un chiffre d'affaires pouvant dépasser les 30 milliards de dollars, passerait entre ses mains.

Le problème avec l'Afghanistan, c'est que l'enchevêtrement des intérêts illégaux est tel qu'il nécessiterait à lui seul un livre imposant. C'est donc plutôt à une sorte de raisonnement par l'absurde qu'il faut se livrer si l'on veut avoir une chance de pouvoir appréhender de manière synthétique le fonctionnement de la gouvernance qui préside aux destinées de ce pays.

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Ce pays a été érigé en modèle, c'est-à-dire en laboratoire tant pour mettre en œuvre une expérience grandeur nature des nouvelles formes de gouvernance et pour servir de vecteur à la politique de communication planétaire des intérêts des États-Unis.

La première fonction de ce laboratoire, c'est de tester les possibilités d'imposer une forme absolue de mensonge comme idéologie minimale en la rendant incritiquable. L'existence du mensonge est aisément repérable, mais il ne peut être pris pour une forme absolue de mensonge car il fonctionne moins par une dissimulation d'informations que par l'établissement d'un ratio entre ce qui est de l'ordre du croyable disponible et ce qui passe pour être impossible, aux yeux du public moyen, bien entendu. Il ne s'agit pas tant de cacher des informations que de leur attribuer un sens absolument différent de celui qu'il a dans la réalité. Au prétexte de rendre communicable l'information, il suffit de la faire entrer dans un schéma et de conserver ce schéma quels que soient les événements. Ainsi voit-on cependant se creuser un écart entre les aveux officiels et les informations concrètes que l'on peut glaner ici ou là. Il est vrai aussi que certaines informations restent secrètes ou supposent, pour être connues, qu'on les recherche, les croise et les analyse, ce qui n'est le cas que de quelques centaines ou milliers de personnes et en rien le cas des milliards de gens qui veulent simplement être rassurés par des mots plutôt que d'être inquiétés par des faits.

Pourtant même en l'absence de telles informations et en n'utilisant que celles qui sont disponibles dans la presse généraliste, il est possible de construire un schéma acceptable et logique de ce qui se passe réellement dans ce pays ou du moins des raisons qui conduisent à la fois à l'évidence d'un échec militaire, politique et social et à la nécessité avouée d'un maintien des troupes d'occupation.

La réalisation d'un projet politique de restauration de la liberté et de l'autonomie de ce pays apparaît aujourd'hui non seulement irréalisable, mais il n'échappera à personne qu'aucun des pays impliqués dans cette opération n'a jamais eu l'intention de le réaliser.

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C'est donc à une sorte de temps inversé que l'on fait face puisqu'il s'agit pour comprendre ce qui se passe, de penser le présent non plus en fonction des prévisions d'avenir, ces prophéties gratuites fonctionnant comme des leurres, mais en fonction des intentions premières et bien réelles des pays ayant envoyé sur place leurs hommes. Elles ne ressemblent en rien à ces justifications recouvertes outrageusement du voile de la vérité intégrale que l'on a vendu au public planétaire et que l'on ressert presque quotidiennement en plat de résistance dans les journaux d'information de la planète.

Ainsi, le spectre Ben Laden n'a jamais existé que dans l'imaginaire cathodique des peuples. Ancien allié des États-Unis, il est devenu une icône que l'on promène d'écran en écran comme autrefois celle du diable. Par contre la nécessité de prendre position au cœur de l'Eurasie, d'installer des bases de missiles pour tenir en respect la Russie et mettre à portée de tir la Chine sont des raisons plus réalistes. Contrôler le pays pour pouvoir y construire pour l'une des multinationales qui financent la guerre, Enron, Chevron, ou la Rand corporation est bien plus exact.

Quant à ces tragiquement et absurdement célèbres Talibans, ils ont été armés par l'ISI et les États-Unis pour renverser le gouvernement certes instable mais réel issu de la résistance afghane aux dix années d'occupation soviétique. Et une fois devenus autonomes, ils ont commencé à avoir des revendications inacceptables pour leurs maîtres.

Celles-ci ont essentiellement concerné le marché absolument faramineux de la drogue. Les États-Unis ne pouvaient laisser leur échapper un tel marché qui avait été suffisamment mis à mal par le jeu complexe auquel ils s'étaient livrés entre le milieu des années quatre-vingt-dix et le déclenchement de la guerre. Ce jeu consistait à négocier avec les Talibans, des destructions de champs de pavot contre des subventions. Les subventions restaient dans les mains des responsables et les destructions limitées n'empêchaient pas les Talibans de continuer à trafiquer avec le produit des surfaces restantes.

Les États-Unis et les pays de la coalition ont donc décidé de prendre en charge eux-mêmes la production de l'héroïne en intensifiant dès les premiers mois suivant leur arrivée la production de pavot. Ainsi, dix ans après leur arrivée, c'est 92% de la production mondiale d'héroïne pure qui est réalisée en Afghanistan, à partir des terres qui y sont cultivées.

Cela fait donc dix ans que les États de la coalition se sont décidés de manière unilatérale à prendre pied effectivement dans l'économie illégale, informelle et considérée par leurs lois comme criminelle, et à en devenir des acteurs clés.

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Ces États l'étaient déjà sur le marché des armes, car ils sont parmi les premiers producteurs d'armes de toutes natures et de toutes tailles, y compris celui des armes de destruction massive, comme ils le sont sur le marché des hydrocarbures, qui comme nul ne l'ignore, est aussi un marché qui touche de près l'économie illégale.

Simplement, les armes et l'énergie sont depuis toujours des prérogatives des États et font partie de la forme ancienne que l'on considère comme normale de relation qu'un État est susceptible d'entretenir avec l'économie illégale. La drogue, par contre, est et reste officiellement combattue au nom de la morale et du droit, c'est-à-dire de la défense des individus contre l'usage de substances naturelles ou chimiques pouvant les détruire.

Simplement, depuis la montée en puissance des cartels colombiens, par exemple, et l'accroissement significatif de la consommation mondiale dans les grandes villes des pays développés, il a été possible aux Divinants de comprendre quelle source de profit ils laissaient passer en ne s'occupant pas de ce marché si juteux. C'est chose faite. Certains des plus puissants États de la planète ont choisi de passer le pas à la fois pour des raisons stratégiques, contrôler ainsi la destruction diffuse de certaines populations de pays ennemis ou amis mais que l'on peut vouloir affaiblir, par le biais de la mise sur le marché de drogue en quantité suffisante, et économiques, en particulier pour pouvoir ainsi financer des actions menées par leurs services secrets et finalement aussi pour pouvoir financer leur accession ou leur maintien au pouvoir en irriguant les caisses de leur parti ou en rémunérant grassement leurs hommes de main.

Les anciens fonds secrets dont disposaient autrefois les ministres sont devenus inutiles. Il y a d'autres caisses, beaucoup plus pleines et dont l'usage échappe aux règles minimales et aux contrôles toujours possibles par des services de l'État.

Il est clair qu'une telle version de l'immoralité peut sembler trop radicale et trop absolue à des yeux et des oreilles dressés à ne recevoir que les messages lisses émis par les médias. Il faut alors se demander pourquoi, ces mêmes États qui se vantent de leur puissance perdurent avec autant d'obstination dans l'échec militaire, politique et social en Afghanistan et au fond dans le reste du monde ?

Aucun des buts avoués à leur présence n'ayant jamais eu une quelconque réalité, les raisons de leur présence étant donc « autres », ils n'ont pas de raison de partir malgré ou à cause de leur échec, puisque cet échec n'est mesuré qu'à l'aune de déclarations mensongères.

Au contraire, leurs visées réelles rendent nécessaire l'instauration d'une instabilité durable. Ils ont besoin que des hommes de main qu'ils contrôlent absolument soient au pouvoir dans ce pays. Ils ont besoin de leur armée pour permettre la construction des structures nécessaires à l'installation de bases militaires pouvant menacer directement certains pays trop loin de leur territoire propre, mais aussi pour construire les installations complexes et coûteuses devant servir au raffinage et à la fabrication de l'héroïne pure.

Ils ont pour cela besoin de mêler à leurs affaires d'autres pays proches et de les impliquer dans leur stratégie. Ils ont d'autre part besoin de maintenir l'instabilité et la terreur sur place pour pouvoir continuer de faire croire à leurs populations que leur présence militaire est nécessaire afin de rétablir, un jour, mais nul ne dit quand, un semblant d'ordre.

Le message fonctionne à ce niveau sur le modèle de celui qu'émet toute promesse qui ne peut maintenir éveillé dans chaque conscience une sorte d'espoir, que si elle ne se réalise jamais.

Car il s'agit bien ici de fabriquer un produit fini pour lequel des installations de premières qualités sont nécessaires et seuls des moyens financiers, matériels et humains occidentaux peuvent permettre l'installation dans un pays pauvre mais sous contrôle, de raffineries d'une technologie et d'une taille suffisantes pour traiter de telles quantité d'opium.

De plus, il faut bien sûr faire parvenir ces quantités industrielles de drogue sur les marchés et ces marchés sont disséminés sur la planète entière. Une question n'est jamais évoquée à ce sujet. Elle concerne le mode d'acheminement de la drogue à travers l'Afghanistan et ensuite à travers les différents pays du globe.

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Est-il possible d'imaginer que ces cargaisons soient acheminées à travers le monde à dos de mulet par des passeurs affidés aux soi-disant Talibans ? Est-il envisageable un instant que, mis à part de micro quantités ayant pu échapper au contrôle, la drogue puisse être acheminée autrement que par camions ou par avion ? Est-il envisageable dans un pays en guerre et absolument surveillé de toutes part par les moyens les plus sophistiqués que des avions puissent constamment atterrir et décoller sans que les forces de la coalition ne soient en mesure de les intercepter ? Ne peut croire à de telles sornettes que quelqu'un qui ne se pose simplement pas de telles questions. Car les réponses sont logiques et simples. Dans sa globalité, la drogue ne peut « voyager » que par des chemins et des moyens contrôlés de près ou de loin par la coalition ou par l'un de ses alliés comme l'est le Pakistan. La drogue ne peut donc être acheminée que par des avions officiels de l'armée ou par des avions officieux, mais qui sont autorisés à atterrir et décoller avec leur cargaison et dont nul n'ignore, de ceux qui ne doivent pas l'ignorer, quelle est leur destination.

De plus, il est impossible et non pas seulement impensable, que les plus hautes autorités des pays de la coalition ne soient pas au courant de ces trafics. Être au courant signifie approuver et approuver implique d'y participer. Reste à chacun à déterminer le type de participation auquel il a droit ou qu'il peut s'autoriser.

Il va de soi que là les choses ne sont plus aussi évidentes et que des conflits « internes » ne manquent pas d'avoir lieu entre les différents niveaux d'organisation et de pouvoir qui officient dans cette économie illégale, car nul n'ignore que partout dans le monde ce sont les mafias qui contrôlent la vente des drogues. Il peut donc y avoir des formes de guerre larvée ou réelle pour le contrôle de telle ou telle partie du magot, mais l'ensemble reste en fait relativement contrôlable grâce aux sociétés écrans qui permettent directement ou indirectement de faire circuler l'argent récolté et de la blanchir. C'est pourquoi les États, leurs chefs et certaines de leurs structures comme leurs services si bien nommés secrets, sont aujourd'hui partie prenante de l'économie illégale mais aussi de cette autre strate devenue autonome comme la dernière crise l'a parfaitement montré, que sont les marchés financiers. En effet, l'argent illégal ne peut pas arriver ailleurs que dans ces bourses où se négocient sans que l'État ne puisse là plus contrôler l'avenir des profits et la paupérisation des peuples.

C'est pourquoi l'on finira un jour par trouver que Pablo Escobar avait plus d'amour pour son pays et ses concitoyens que les présidents de la république qui se sont succédés avant et après lui, car il a de facto réellement réinvesti certains de ses bénéfices colossaux dans des entreprises dont le but était de leur donner du travail, un logement ou des moyens de subsistance.

Il n'est donc pas logiquement possible qu'un trafic d'une telle ampleur puisse échapper à la connaissance et au contrôle des principaux acteurs sur le terrain. Il est non seulement impensable, mais impossible en effet, que les Divinants en chefs et autres tyrans de pacotille ne soient eux-mêmes devenus des acteurs réels de cette économie illégale, par réseaux interposés sans doute mais avec un droit de regard et de contrôle réel.

Nous savons depuis des décennies que la décolonisation a donné naissance à des tyrans avides de pouvoir et de sang. Ils ont pu apparaître comme des exceptions au cours des années soixante, même si leur collusion manifeste avec des chefs d'État, comme l'ont révélé tant d'affaires singulières, ne peut être mise en doute, et inversement.

Nous avons vu des chefs de petits États être arrêtés et emprisonnés pour activités illégales, dans le trafic de drogue en particulier. Ce n'était pas tant parce qu'ils avaient agi ainsi que parce qu'ils avaient eu des ambitions et des besoins disproportionnés par rapport à leur fonction réelle dans l'économie illégale à laquelle ils participaient. Nous avons vu des chefs d'État plus sages se contenter de tenir leur rang et leur rôle en assurant dans leurs avions officiels une petite partie du trafic et qui ont vécu longtemps. Tous étaient chefs d'État de pays en voie de développement et les chefs des États occidentaux ne pouvaient en aucun cas être soupçonnés de prise d'intérêt dans l'économie illégale, mais seulement dans des affaires mineures comme celle des diamants par exemple. Le triste bénéfice de l'action illégale était donc laissé à ces tyranneaux du tiers-monde, les États se contentant d'engranger les bénéfices des trafics légitimés sinon légitimes comme ceux des armes.

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Mais nous avons vu pendant près d'une décennie le président de la première puissance du monde être le pantin d'intérêts privés et obéir à leurs ordres au-delà de toute raison. C'est ainsi que ces guerres iniques qui ont été déclarées lors de sa présidence, font aujourd'hui encore la une de l'actualité par le nombre de morts qu'elles engendrent et par l'échec dont elles témoignent, si ce n'était encore une fois que leur échec n'en est pas un mais bien un des aspects que prend la gouvernance mondiale.

Il n'est donc pas étonnant de voir un président de la République française, à peine élu aller montrer sa soumission au président de l'État considéré encore comme le plus puissant de la planète. On s'inquiète moins de la signification réelle qu'il faut attribuer à d'autres voyages, à d'autres invitations comme celle émanant d'un trafiquant notoire mexicain et de la visite à laquelle elle donna lieu, visite qui ne fit l'objet d'aucun commentaire mettant en lumière le nouveau statut d'un chef d'État comme acteur de l'économie trafiquante.

Il n'en reste pas moins qu'il ne s'agit là en rien d'une question de morale personnelle mais bien d'adaptation de l'individu aux nécessités nouvelles de sa fonction. Par contre, cela a des conséquences importantes pour ne pas dire graves, puisque lié de facto à l'économie illégale, un chef d'État aujourd'hui ne peut plus, sauf à risquer sa carrière et sa vie, prendre des mesures qui viseraient à combattre ou même seulement à réduire l'autonomie et la puissance réelle de l'économie financière devenue autonome et dont tous les États sont aujourd'hui les otages. Les mésaventures de la Grèce viennent de le montrer, et de faire aussi comprendre que ceux qui peuvent venir en aide à un otage maltraité ne sont eux-mêmes que des otages à plus haute valeur ajoutée. Cependant, c'est un autre aspect qui se révèle ainsi, à savoir qu'il n'y a actuellement plus personne pour s'opposer, pour penser pouvoir le faire et encore moins pour s'y autoriser, à la destruction générale de l'économie réelle par l'économie financière dont le fonctionnement est identique à celui de l'économie illégale, dans ses manières comme dans ses moyens car leurs buts sont les mêmes, générer des profits sans limite par une mise en coupe réglée du monde effectuée avec le cynisme d'appareils dénués d'affects et d'individus que rien ne touche.

VI. L'invention du laboratoire

Laure Reveroff — 2011-11-14T23:40:00Z

« Pour parler clairement, et sans paraboles / Nous sommes les pièces du jeu que joue le ciel / On s'amuse avec nous sur l'échiquier de l'être / Et puis nous retournons, un par un, dans la boîte du néant. »

Du jeu à l'expérience

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On a pu pendant près de trois mille ans s'accorder sur le fait que la vie humaine, incertaine, pouvait être la source d'un bonheur fragile même si, rapportée à la valeur de l'absolu, elle pouvait être tenue pour un jeu sans signification. Héraclite le disait déjà et quelques siècles plus tard, le savant et poète persan Omar Khayyam pouvait aisément le confirmer.

Il nous faut pourtant nous accorder aujourd'hui sur le fait que ce jeu-là a pris fin. Nous sommes tous devenus les cobayes d'une expérience indéfinie, fomentée et contrôlée par des hommes soumis à des intérêts économiques qui les dépassent et dont, le plus souvent, ils ignorent tout. Cette infinité d'expériences est menée au moyen d'autres hommes et avec l'aide de myriades d'appareils que certains croient contrôler. Ceux-là se trouvent pourtant aussi impliqués dans l'expérience et agissent comme s'ils la contrôlaient, mais ils ignorent tout des effets que leurs expérimentations peuvent avoir aussi bien à court terme qu'à long terme, tant sur leurs semblables que sur leur environnement et donc sur eux-mêmes. Il est vrai, ils se croient invulnérables. C'est pourquoi ils éprouvent une jouissance réelle à cette expérience consistant à plonger corps et âme dans cet écart qui se creuse entre une multiplication de jeux à somme nulle et la prolifération d'expériences réelles générant d'incommensurables profits. Chacun, qu'il le veuille ou non, est contraint de mesurer dans son propre vécu la puissance d'impact affectif de ce différentiel. Rien d'autre ne vaut aux yeux de certains que les profits matériels, financiers et symboliques, dont cette différence leur permet de jouir. Les Rumineux qui ne peuvent échapper à ce piège sont en cela absolument complices des Divinants qui leur tendent un miroir mobile de l'éternité sur lequel se reflètent des fantasmes qu'ils espèrent pouvoir leur vendre.

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D'autres, consciences encore aiguillonnées par le souvenir et l'histoire, par le désir et par la faim de connaissances nouvelles, tentent de faire face à la multiplication de ces expériences. Une telle opposition, ils le sentent, n'aura pourtant pas de sens sauf à ce qu'elle soit conçue elle aussi comme un acte sans retour.

Il leur faudra traverser ce miroir pour pouvoir prétendre comprendre la nature et le contenu de ce mauvais rêve et pour pouvoir prétendre abolir l'hallucination dans laquelle tous il nous tient. Il leur faudra revenir de l'autre côté du miroir et tenter de raconter ce qu'ils y auront vu et vécu.

Il leur faudra enfin tenter de combattre efficacement le marché généralisé des expériences infinies auquel sont de facto soumis aujourd'hui, chaque corps et chaque vie.

Il est alors tout à fait possible que soit révélée une vérité insupportable, à savoir qu'il n'y a pas de différence entre ce qui se passe d'un côté et de l'autre du miroir.

Si l'on veut pouvoir tenter de décrypter la logique de ce rêve qui vire depuis plus d'un siècle au cauchemar, il est donc nécessaire d'abandonner la logique formelle et la causalité linéaire et de recourir à des modèles évolutifs complexes qui soient en phase avec nos connaissances générales et avec celles concernant les capacités d'adaptation du vivant en particulier. Car ce que nous sommes en train de vivre est une sorte de mutation du grand jeu de la vie, en laboratoire.

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Mais à la différence d'un projet scientifique qui vise à la compréhension des choses et qui tend à permettre de pouvoir agir sur elles en vue de les améliorer même s'il faut pour cela en passer, l'expérience généralisée dans laquelle nous sommes embarqués a d'autres ambitions. Si le monde scientifique a ouvert la porte à des expériences à risque, pour les réaliser, il prend des précautions drastiques. Le laboratoire qu'est devenu la planète est le lieu d'expériences qui, parce qu'elle ne visent qu'à produire des profits et donc à entretenir partout les conditions de vie qui permettent de tels profits, ne tiennent pas compte de la vie humaine, ni de l'environnement. Le « pari » de ce laboratoire généralisé qui n'est pas qu'un accroissement des connaissances servira à une transformation positive de la situation matérielle des humains. Au contraire, le « pari » est qu'il y aura toujours parmi les cobayes involontaires, des individus ou des groupes qui sauront trouver une solution de survie malgré des conditions de vie impossibles. Ainsi, chaque adaptation sera comprise comme une possibilité d'ouvrir de nouvelles perspectives sur de nouveaux marchés, car chaque solution d'adaptation pourra être interprétée comme la matrice de profits nouveaux.

D'ici quelques siècles, une humanité survivante pourra peut-être tenter de reconstituer les faits. Mais les motivations profondes qui auront conduit l'humanité à un tel aveuglement et à un tel comportement suicidaire risquent de rester incomprises.

En attendant cet improbable moment, il nous faut constater que ces comportements sont coextensifs à la mutation du concept central à partir duquel la science classique s'est constituée, celui de causalité linéaire qui postulait en effet que si l'on connaissait la cause d'un phénomène, il était possible d'en déterminer l'effet, et inversement que si l'on en connaissait l'effet, il était possible de remonter à la cause.

« Ce mécanicisme ou ce réductionnisme est aujourd'hui abandonné dans les sciences physiques : la théorie du chaos, en particulier, a permis de montrer qu'au bout d'un certain nombre d'itérations d'opérations simples un système physique était susceptible de perdre la « mémoire » de ses conditions initiales, et qu'on ne pouvait plus prédire son évolution. Néanmoins, et telle est la puissance de ces théories, de tels systèmes, dominant dans la nature, ne cessent d'obéir à des lois déterministes que nous pouvons connaître et faire fonctionner.

La complexité qui en résulte rend obsolète la vision causaliste traditionnelle puisqu'on peut agir sur le réel sans en connaître les « causes », et à l'inverse on peut utiliser les lois de la nature sans pouvoir en prédire précisément les effets » (Jean de Maillard, L'avenir du Crime, Flammarion, 1997, p. 76).

Les nouvelles formes du « travail »

Nombreux sont ceux qui croient encore et essayent de faire accroire que c'est le travail qui produit de la valeur. Ils ont sans doute eu raison, mais cela fut vrai dans un monde qui a sinon entièrement disparu du moins qui doit cohabiter avec un autre monde dans lequel est apparue une nouvelle forme d'économie, plus puissante, plus vorace, plus insatiable. Il ne s'agit pas de l'économie des marchés financiers.

Jean de Maillard nomme cette économie l'économie trafiquante. « L'économie trafiquante repose sur le paradigme d'une capture de la valeur économique non par les productions les plus utiles socialement, mais par celles qui procurent la rente la plus élevée. Et comme la prohibition crée des rentes parfois très élevées, toute l'activité normative, mais à la marge seulement, des États et des organisations internationales, ne fait que contribuer au développement de l'activité illicite à l'intérieur du système économique et financier qui l'intègre dans le privilège d'impunité dont j'ai déjà parlé. » (Le rapport censuré, p. 107-108).

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Cette économie trafiquante entre en contradiction avec l'économie réelle et le système financier, mais elle contribue activement désormais à leur fonctionnement ou à leur survie. En fait, ce qui caractérise la donne actuelle, c'est que l'économie trafiquante ne peut pas se passer de l'économie réelle, celle qui produit encore de la valeur par le travail, ni du système financier, car elle ne se développe qu'en s'opposant à eux.

Là où les choses ont changé ces vingt dernières années, c'est que malgré les discours, les protestations, les cris, ce sont les tenants de l'économie officielle et les marchés financiers qui ont besoin de l'économie trafiquante s'ils ne veulent pas disparaître. Cependant, et il faut parler ici de schémas mentaux, psychiques, culturels, les tenants des règles de l'économie traditionnelle ne peuvent accepter d'intégrer l'économie trafiquante sans réagir. Ils doivent en quelque sorte lutter sur le terrain légal dans l'espoir de préserver des zones économiques « pures » c'est-à-dire qui ne seraient pas investies par l'économie trafiquante. Or cette économie trafiquante est présente partout, à plus ou moins grande échelle, mais partout. Ce qui différencie les zones économiques aujourd'hui, c'est la plus ou moins grande présence en elles d'économie trafiquante.

On ne peut donc pas « officiellement » ne pas la combattre, mais on doit le faire avec le moins d'efficacité possible car il serait suicidaire de la faire disparaître ou de l'éradiquer complètement d'une zone économique. Sans l'économique trafiquante, rien de ce qui est légal ne tiendrait. C'est pourquoi les règles et les lois n'existent plus que « pour » être contournées, détournées. Ceux qui doivent les respecter se trouvent en porte-à-faux et subissent une double contrainte, puisque outre respecter la loi, ils doivent néanmoins s'arranger pour la contourner afin d'être concurrentiels par rapport à l'économie trafiquante.

La structure de l'oxymore ne se manifeste donc pas dans les seules injonctions de la publicité ou les seuls discours politiques. Elle a envahi les cerveaux des Rumineux comme ceux des Divinants parce qu'elle est la structure fondamentale à la fois mentale et matérielle de l'économie et qu'elle détermine l'ensemble des modalités du vivre ensemble planétaire.

D'une certaine manière personne n'a d'autre choix que de s'installer dans ce compromis post-historique durable qui consiste à jouer « des tensions et des contradictions au sein de l'économie et de l'ordre politique, qui font que les États, même impliqués entièrement dans le processus de dérégulation et de déréglementation, cherchent pourtant à limiter le champ d'illégalité que les marchés poussent au contraire à étendre. Ces derniers ont besoin d'espaces fortement dérégulés où ils se développent, en même temps que d'espaces très réglementés où ils valorisent les biens ou les services produits illicitement. Leur rente provient du différentiel créé entre ces deux espaces. » (op. cit., p. 108-109).

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L'économie trafiquante n'est pas réductible à l'économie illégale. Elle est « le modèle de la globalisation économique et financière. » (op. cit., p. 36). Il suffit aujourd'hui de regarder les informations officielles, celles qui passent par les canaux des médias pour vérifier la réalité de cette analyse.

Chaque jour, les pirates de la mer montrent leur capacité de nuisance. Elle est pour eux et ceux qui les soutiennent productrice de richesse. Une attaque demande certes de la préparation, mais rapporte plus que n'importe quel travail dans un pays dévasté par une pseudo guerre à laquelle personne ne pense à mettre fin, et surtout pas les pays riches, et dont les réserves marines et sous-marines ont depuis longtemps été pillées par ces mêmes pays riches. Dans ce cas, le sentiment d'impunité est lié à l'extrême pauvreté systémique de la région.

Certains trafiquants des cités françaises ont commencé à engranger des profits importants. Ils commencent eux aussi à croire à leur impunité. Ils se mettent à utiliser des armes de guerre pour narguer la police. Il s'agit en les utilisant de faire savoir qu'ils ont atteint un niveau économique élevé et des relations illégales de haut niveau. C'est précisément ce qui peut faire réagir l'État qui voit là une menace, moins contre son contrôle global, il en tire bien sûr des profits inavouables parce que non comptabilisables en tant que tels dans les rentrées officielles, que contre une remise en cause de son image.

C'est le même sentiment d'impunité qui fait les chefs de bande, de clan, les Divinants et leurs représentants que sont les tyrans, s'autoriser plus qu'ils ne pensaient pouvoir s'autoriser jusqu'alors. En effet, ils disposent pour certains de l'autorité légale et de la croyance a priori des Rumineux en la légitimité de leur puissance et de leur autorité et pour les autres de l'autorité et de la légitimité que procure la réussite illégale.

Il est vrai, les victoires réelles ou symboliques des forces qui s'opposent à la puissance légitime de l'État semblent faire rentrer dans le champ des zones sous contrôle, tel ou tel territoire, telle ou telle entreprise, telle ou telle activité. Cela n'a d'autre fonction que d'assurer une régulation et une équilibrage des forces et de relancer aux yeux de certains la croyance en l'efficacité de l'État et en la doctrine officielle qu'il diffuse.

Or ce qui n'est pas dit, mais qu'il faut bien déduire, de cet entrelacement de zones et de strates d'activités légales et illégales, c'est que l'ensemble de la planète est absolument mité et qu'elle se présente aujourd'hui comme une immense fractale.

La production de la valeur ne provient plus du travail mais de cette imbrication de différents types d'économies et des tensions et des profits que seul le différentiel au cœur de ce « jeu expérimental » peut engendrer.

Il y a bien sûr, comme dans toute expérience, et c'est ce qui en fait le « charme », une part d'incertitude. C'est aussi ce qui lui confère sa « réalité ». Inauguré par le grand show médiatique de l'effondrement des Twin Towers, qui n'a pu avoir lieu que sous la férule d'apprentis sorciers désinhibés, ce siècle a inscrit à son fronton sa devise : Ici le jeu se mue en expérience néo-scientifique grandeur nature.

Rien n'échappe à cette réalité et surtout pas les Rumineux qui, de spectateurs consommateurs plus ou moins actifs sont tout simplement devenus des cobayes. Rien de moins. Rien de plus. Si !. Il y a quelque chose de plus. La différence de potentiel existant entre situation de départ et situation d'arrivée, quelle qu'elle soit, positive ou apparemment négative du point de vue de ceux qui la vivent, est de toute façon positive pour ceux qui la créent. C'est la différence de potentiel entre deux états qui crée de la valeur, pas la situation en tant que telle. Si la situation politiquement et socialement parlant est plus catastrophique après intervention que la situation de départ, comme dans le cas de l'Irak par exemple, c'est alors qu'elle se révèle la plus profitable pour ceux qui l'ont engendrée. Pour les cobayes qui s'y trouvent impliqués, il en va autrement, mais cela n'importe pas, à court terme en tout cas, et sans doute pas non plus à long terme.

Jean de Maillard remarque que « les distorsions qui causent les déséquilibres les plus importants, donc potentiellement les plus fortes plus-values, sont souvent celles qui concernent les pays et les catégories sociales les plus pauvres, les plus déshérités, les plus précarisés. Mais le paradoxe n'est qu'apparent. Il s'éclaire si l'on a bien perçu que la dichotomie entre le légal d'un côté et l'informel, l'illégal ou le criminel de l'autre, ne se pose plus en terme d'alternative mais de complémentarité. » (op. cit., p. 109).

Le temps renversé

La figure du tyran et la mise en place d'une gouvernance de type tyrannique réapparaissent sur la scène des pays développés à peu près en même temps que l'extrême pauvreté et les bidonvilles, des groupes extrémistes et des sectes en tout genre. À l'évidence le cynisme est devenu la norme implicite et souvent explicite du rapport à l'autre.

Cynique ne signifie qu'une chose : être indifférent à autrui en tant que personne et ne le considérer que comme un instrument de rapport ou un objet d'expérience. Comment devient-on cynique ? Quelle est au fond cette différence entre les Rumineux indifférents à tout sauf à leur confort et les Divinants indifférents à tout ce qui n'est pas eux et soucieux de plonger les autres dans l'inconfort, l'insécurité ou le danger puisque c'est de cela qu'ils tirent leurs profits ? Les uns croient encore ou font semblant de croire à l'Histoire, à l'avenir, à la promesse et aux promesses qu'on leur fait. Les autres savent qu'il n'y a pas de promesse qui tienne sauf celles qu'ils passent leur temps à faire à ceux qui veulent bien les écouter, et qu'ils les font « pour » ne pas les tenir. C'est le différentiel entre promesse faite et promesse non-tenue qui constitue le ressort du cynisme et la source du profit et de la jouissance.

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Entre l'évidence du constat qu'aucun dieu ne s'est jamais préoccupé d'un cul comme le disait le divin Marquis, c'est-à-dire de sauver quelque victime que ce soit de quelque méfait que ce soit commis par d'autres hommes et le fait que plane toujours sur nos têtes la menace d'une destruction totale de type nucléaire ou autre que des hommes, et non des dieux, dans leur absurde vanité sont ici ou là prêts à déclencher, certains ont simplement pris acte du fait que l'horizon eschatologique s'affaissant sur lui-même, le temps désormais n'était plus source de plus value.

Les Divinants ont donc « choisi » d'accompagner cet effacement du temps du champ de leurs préoccupations, là où les Rumineux s'évertuent de continuer de croire « aux promesses », c'est-à-dire à l'histoire, au progrès et aux jours meilleurs, ces avatars de ce qu'était, autrefois, « la promesse ».

Un exemple peut permettre de dessiner ce pli dû à l'effondrement de ces croyances et d'indiquer l'époque de sa formation. Les pays d'Amérique latine ont connu après les siècles d'occupation occidentale et les génocides divers et variés de leurs populations d'origine, des mouvements de révolte contre les classes dominantes et des révolutions totalement inspirées par les idées des Lumières et de la Révolution française.

C'est ce modèle, malgré les dictatures, qui a largement inspiré les constitutions actuelles de nombre de ces pays que l'on disait alors sous-développés. Dans l'approche qu'ils ont a pu avoir de leur évolution, les pays occidentaux, du haut de leur superbe, n'ont cessé de considérer que le modèle que ces pays pauvres avaient choisi constituait non seulement leur projet mais leur but, leur horizon. Chercher à l'atteindre déterminait en quelque sorte leur avenir.

Si cette approche pouvait être largement partagée dans les années soixante-dix, l'expansion du marché de la drogue et la puissance économique de certains cartels en Colombie, par exemple, ont largement modifié la donne.

Le discours occidental officiel consistait à dire qu'une fois ces problèmes réglés, la marche glorieuse vers une démocratie saine reprendrait.

Il s'est avéré que ces pays-là étaient en fait parmi les premiers à se transformer en laboratoires. On pouvait en effet y mettre à l'épreuve les formes de l'économie classique et les formes classique de gouvernance de type démocratique en les frottant à ces nouvelles formes d'économie illégale.

Cela permettait aussi aux États-Unis de tester la résistance locale et internationale à la mise en place de nouvelles formes de dépendance, en particulier au sujet de la sécurité et surtout de tester les nouvelles règles du droit international qui allaient devenir celles de la mondialisation. Il apparaissait en effet que cette instabilité permettait de développer des formes nouvelles d'exploitation des ressources minières ou naturelles de ces pays. On a permis aux structures étatiques de ces pays d'inventer dans le même mouvement les ennemis intérieurs et les accords passés avec un ami extérieur censé venir pour rétablir la sécurité intérieure.

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L'aspect le plus significatif est la relation complexe qu'ont entretenu l'État colombien et les cartels de la drogue. Le cartel de Medellin et son chef Pablo Escobar furent les figures les plus emblématiques de cette époque. Lorsque celui-ci a proposé de payer la dette extérieure de la Colombie en échange de son immunité, le tollé fut général.

Il s'agissait en fait d'une des premières manifestations d'appel à la reconnaissance du poids de l'économie illégale et de son imbrication dans l'économie classique et légale. Une telle reconnaissance était impossible non pour des raisons morales, mais parce que la légalisation de l'activité commerciale illégale aurait remis en cause cet équilibre de la terreur devenu la nouvelle loi. De plus, l'intégration pure et simple de l'argent de la drogue dans l'économie réelle aurait permis de payer une dette que personne ne voulait voir payée, surtout pas le F.M.I.. Il n'empêche que ce qui a été expérimenté ici, l'a été grandeur nature, c'est-à-dire à l'échelle d'un pays puis d'un sous-continent.

On a assisté en parallèle aux expériences de décolonisation menées par exemple par la France. Mais si la décolonisation a simplement pérennisé un système malsain mais profitable dans lequel l'État français cherchait à garder l'essentiel de ses prérogatives, en Amérique latine l'histoire elle-même changeait de sens.

L'Europe constituait le modèle général de la bonne gouvernance vers lequel tendaient ces pays non encore développés. L'Europe incarnait tout simplement l'avenir et l'idée ne serait venue à personne de considérer que la situation existant dans l'un ou l'autre de ces pays pût jamais constituer le modèle même implicite vers lequel allait tendre l'avenir des pays européens et de la France en particulier. C'est pourtant exactement ce à quoi nous assistons depuis le milieu des années quatre-vingt-dix. Alors que nous pouvons constater que rien d'essentiel n'a changé en Colombie par exemple, nous pouvons constater que l'évolution économique et sociale de la France tend sans conteste à ressembler à la situation autrefois « expérimentale » et devenue entre temps la situation « normale » que connaît la Colombie.

Il est vrai que la violence n'atteint pas le même niveau, mais ce sont bien en particulier les ajustements entre économie de marché et économie trafiquante, qui sont à l'origine de la dérégulation générale du travail et du droit, auxquels nous assistons aujourd'hui.

Ainsi est-il nécessaire de constater que les sociétés violentes à forte économie illégale et trafiquante constituent le modèle vers lequel, inévitablement, tendent les « si mal nommées » démocraties occidentales.

Servitude du tyran

Avant d'en venir à l'histoire récente qui a permis la mise en place en France d'un État de type tyrannique, il est nécessaire de remarquer comment se positionne le tyran sur l'échiquier du monde.

Il va de soi que la totalité de la planète n'est pas sous contrôle et qu'il y a des zones, des régions, des pays qui échappent à la domination directe des États-Unis. Le plus souvent, c'est parce que ces zones ou ces pays sont sous la domination d'une autre grande puissance. Les États libres, c'est-à-dire dont les dirigeants et les économies ne sont pas officiellement ou officieusement soumis à l'une ou l'autre des très grandes puissances, sont inexistants, à quelques modestes mais symboliquement importantes expériences près, comme peut-être la Bolivie.

Ce qui est désormais acquis, c'est qu'aucun dirigeant d'un « pays ami » ne peut arriver au pouvoir par des voies légales sans qu'il ait été adoubé auparavant par son maître.

Aucun Divinant en chef ne peut exister sans avoir au-dessus de lui, un ou des maîtres plus puissants que lui. Et il en va de même pour celui qui passe pour le plus puissant des Divinants en chef, le président des États-Unis. On l'a vu de manière indubitable avec la précédente présidence mais cela dure avec l'actuelle. Divinant en chef, il est lui aussi sous la coupe de groupes sans l'appui desquels son élection aurait été impossible. De plus, ces groupes peuvent à chaque moment le contraindre à renter dans le rang si telle ou telle de ses décisions contrevenait à leurs intérêts. Ils peuvent aussi en cas de danger important, choisir de l'éliminer physiquement, solution certes mal vue dans les pays riches et plus couramment utilisée dans d'autres zones de la planète. Le plus simple reste de le neutraliser politiquement ou de le plonger au cœur d'un scandale dont il ressortira affaibli voire défait.

Le tyran et Divinant en chef des Français n'échappe pas à la règle. Au contraire même, elle lui colle à la peau. Son parcours, ses soutiens familiaux, ses soutiens économiques ou politiques ont constitué la clé essentielle de son élection. Tous avaient un objectif commun : se servir de lui pour rattraper le « retard » idéologique et législatif pris par la France à cause de la résistance de son « peuple » et de certains de ses anciens Divinants à l'envahissement de leur pays par le dogme de la globalisation et les pratiques mondialisées. Le refus de participer à la guerre en Irak en constitua l'élément symbolique et concret le plus manifeste.

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Le tyran actuel a pu s'autoriser une certaine débauche comportementale parce qu'il réalise l'objectif pour lequel il a été mis au pouvoir : produire des lois qui, sans exception, favorisent, encouragent ou permettent de développer le modèle américain de la globalisation et donc la domination effective des entreprises États-Unis sur l'économie européenne et française. De plus, de telles lois permettent de développer à l'intérieur même du territoire français les diverses strates de l'économie trafiquante. Les bénéficiaires directs de cette économie trafiquante galopante sont en particulier certaines très grandes entreprises françaises et leurs dirigeants dont le Divinant en chef est un affidé, le tyran lui-même, ceux qui le soutiennent politiquement et « culturellement » et ceux à qui profitera le développement de cette économie trafiquante. En effet, cela entraînera, outre les habituels profits, un accroissement de la délinquance et un accroissement de la répression dont la fonction est de transformer une violence ponctuelle en violence endémique et de légitimer aux yeux de ceux qui le désirent l'ensemble des actions menées par ce gouvernement.

La liberté d'action dont il jouit semble donc totale. Et elle l'est tant qu'il respecte ses engagements, qu'ils soient explicites, implicites ou « secrets ». Ses débordements, ses actions d'éclat, son style, tout cela fait partie intégrante des « droits » qu'il a automatiquement acquis en accédant à cette fonction. Il est autorisé à se permettre ce qu'il veut tant qu'il ne met pas en danger le système auquel il a fait allégeance.

Sa liberté est donc réellement à la hauteur de la servitude dont il est l'otage volontaire. Cette servitude volontaire du tyran constitue la règle implicite de la forme contemporaine de la tyrannie.

« On ne plaint jamais que ce que l'on n'a jamais eu, et le regret ne vient point sinon qu'après le plaisir, et toujours est, avec la connaissance du mal, la souvenance de la joie passée. La nature de l'homme est bien d'être franc et de le vouloir être, mais aussi sa nature est telle que naturellement il tient le pli que la nourriture lui donne. » On a ajouté depuis aux nourritures terrestres qu'évoquait La Boétie, ces nourritures « spirituelles » que constituent les « images », celle de soi comme celles qui sont émises par les appareils ainsi que les messages qui les accompagnent.

La « mesure » du mode de fonctionnement de cette tyrannie, c'est qu'il n'y a pas de différence de comportement entre un tyran et un chef de bande ou de clan, que ce clan ou cette bande soient légaux ou illégaux. C'est leur légitimité effective, qui importe et cette légitimité est fixée par leur rôle réel dans l'économie réelle, symbolique et psychique. Le reste est littérature !

Le modèle du tyran est celui qui s'impose, qu'il s'agisse de « tenir » un quartier ou de gérer la France. Chacun de ces tyrans est tout aussi « seul » et tout aussi dépendant de ses commanditaires que les autres. Il n'existe entre eux que des différences de degré. En effet, s'il lui venait à l'idée de manquer à ses devoirs, « ils » sauraient les lui rappeler et le sanctionner si cela s'avérait nécessaire.

Tarnac

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L'État français s'est donc spécialisé depuis quelques années, sous la houlette d'un ancien ministre de l'intérieur devenu président de la République, dans des actions spectaculaires ayant singulièrement pour but de dénoncer des délits inexistants et donc de les faire exister. Il utilise des principes issus de la fiction pour faire fonctionner la machine politique, économique et judiciaire. Contrairement à une illusion métaphysique partagée par tous ou presque qui voit dans la réalité le champ de résistance explicite aux manipulations diverses auxquelles elle est pourtant soumise, la réalité est en fait devenue le laboratoire le plus exclusif pour des expériences grandeur nature. Il y a simplement différents types d'expérience. Certaines se font sur l'ensemble de la population comme l'incessante manipulation médiatique, d'autres se font dans le plus grand secret et ne sont pas vouées à être jamais révélées. D'autres enfin, qui sont réalisées sur de petites portions de réalité, micro-territoires, petites partie de la population ou groupe extrêmement restreints, peuvent, au-delà de leur éventuelle fonctionnalité technique, servir d'appât ou de repoussoir, en faisant l'espoir ou la crainte, dès lors qu'extraites de leur champ particulier, elles se trouvent projetées par le flux médiatique sur les rétines et dans les oreilles de tous. L'affaire Tarnac est une de celle-là.

Cependant, cette affaire, qui a consisté à interpeller un groupe de terroristes supposés et fallacieusement accusés, comme la suite ou plus exactement l'absence de suite aux poursuites le prouvera, d'avoir posé des morceaux de fer sur des caténaires de TGV, prend sa source dans un texte plus que dans la réalité. En effet, c'est un livre publié sous le nom d'un certain Comité invisible, en 2007, qui semble bien avoir alerté les autorités françaises et les avoir poussées à tenter d'identifier, si tant est qu'elles ne l'aient su pas déjà, le ou les auteurs de ce texte à visée révolutionnaire.

Si l'apparent arbitraire de ces arrestations surmédiatisées saute aux yeux, il n'en reste pas moins que cette « affaire » met en lumière l'une des réelles fragilités de l'appareil d'État. En choisissant de faire exister une affaire n'ayant guère de substrat réel, ce n'est pas tant la fiction que les Divinants et le tyran ont choisi contre la réalité mais bien plutôt l'expérience de laboratoire comme moyen de tester une « possibilité » au moyen d'une simulation grandeur nature.

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La question n'est plus de savoir ce qui est vrai mais ce que l'expérience peut apporter comme « découvertes » y compris et surtout dans des domaines qui peuvent sembler éloignés des enjeux les plus manifestes.

Si l'on peut à peu près imaginer ce qui a pu intéresser les autorités dans le montage d'une telle affaire, on peut aussi y lire certains aveux. Faire croire qu'il existerait encore et toujours une menace de type terroriste en France brandie par de lointains héritiers d'Action directe, peut toujours servir à entretenir auprès d'une population débile des peurs qui resteraient autrement incertaines. Cela peut aussi permettre de faire passer un « message fort » auprès de tous les Rumineux sur l'efficacité et la légitimité d'une surveillance constante du territoire. Encore que cela ne soit guère le cas puisque toutes ces arrestations ont eu lieu après l'action. Faire savoir enfin que des vies qui tenteraient d'échapper au modèle et au cadre général de la soumission et de la consommation ne seront pas tolérées, est un objectif réel mais finalement secondaire.

L'enjeu est bien plutôt lié à une crainte réelle du pouvoir politique, crainte qu'il révèle en poursuivant les auteurs et les lecteurs supposés d'un livre au demeurant confidentiel auquel il fait cependant ainsi une publicité remarquable au point qu'elle se serait étendue jusqu'aux États-Unis et aurait conduit certains agents à y voir eux aussi une menace.

Il est pourtant aisé de deviner que le ou les groupes qui pourraient se revendiquer d'un tel livre, ne constituent aucune menace directe. Leurs forces réelles sont trop limitées et ils ne semblent pas avoir mis en place d'organisation repérable et active.

C'est là que la crainte du tyran se fait jour, dans le fait que s'exprime par ce texte l'existence d'un « plan de consistance » en effet invisible et pourtant tout à fait palpable. Certes, il faut pour cela des doigts d'une sensibilité particulière, mais cette sensibilité s'acquiert aisément dans les recoins de la misère, dans les cours de la désolation, dans les univers de l'abandon, dans les caves de l'ennui et dans les gares de l'oubli.

Ce qui s'oublie ou plutôt ce qui s'efface de la surface de la plage du destin, oubli et effacement dont rend compte avec une acuité particulière L'insurrection qui vient, c'est le moi. Mais ce livre est autant l'annonciation d'un effacement que l'affirmation d'un déplacement, aussi bien psychique qu'ontologique. Fondement avéré d'une philosophie du sujet, ou pôle d'ancrage et d'articulation des tensions censées le constituer, le moi est présenté, ici, comme une fiction et qui plus est comme la fiction centrale sur laquelle s'appuie l'édifice complexe qui nous tient prisonnier du travail et de la marchandise. Cette fiction est aussi celle qui nous entretient dans la soumission aux images et aux voix du dehors et dans le déni constant de la connaissance effective de ce que chacun peut ou pourrait être en tant qu'élément d'un ensemble en perpétuelle transformation qu'est une société d'entités distinctes mais inter-connectées.

C'est à combattre cette fiction ou plutôt à en annoncer le remplacement par d'autres que participe ce texte ou plus exactement à annoncer qu'elle ne tient plus. L'ensemble des données matérielles et mentales auxquelles chacun a affaire conduit non plus à une prise de conscience, mais bien à une perte de la conscience, c'est-à-dire, ici, du moi, comme référent et pôle centralisateur indéfiniment dupliqué sur le modèle d'une transmission unilatérale des informations.

En fait, ce qui est en jeu dans cet abandon du moi, dans ce constat de l'obsolescence de la forme historique de la conscience, c'est un geste « intérieur » et « collectif », vécu comme une nécessité et accompli comme un mouvement dont la simplicité constitue la radicalité. Il est identique au geste qui fait le personnage du mythe de la caverne de Platon se détourner du mur pour regarder vers la source lumineuse elle-même. C'est un geste radical et d'une certaine manière irréversible. « Il est possible à qui se retourne d'un effort violent de voir les modèles eux-mêmes et la source de la projection ». C'est ainsi que se constitue toujours selon Gilbert Simondon le savoir philosophique, car dit-il « il est un regard qui accompagne la projection en train de se faire, la démiurgie en train de s'accomplir » et fait émerger « l'intuition du mouvement des rayons qui projettent. » (Imagination et invention, p. 58-59).

Cette intuition, chacun aujourd'hui peut la connaître et la vivre, qui est éjecté du champ d'attraction et de fascination pour la marchandise ou qui s'en extrait par un semblable mouvement de retournement, soit en sortant du flux pour remonter à la source des images, soit en agissant dans le flux, geste qui conduit aux mêmes « connaissances » sur la source des « images », entendons ici, des messages variés qui servent à maintenir chacun dans la soumission à la marchandise et au moi.

Le paradoxe que révèle donc L'insurrection qui vient, c'est que des individus qui se trouvent manifester une méfiance radicale vis-à-vis des nouveaux médias et de l'interconnexion active par le biais d'Internet énoncent comme inévitable l'apparition dans les actes quotidiens de liens organisationnels forts échappant à la structure pyramidale et unidirectionnelle qui est celle de la société et du moi.

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Ce sont des gestes semblables qui s'essayent tant du côté des pratiquants de la révolution d'Internet que des pratiquants de l'insurrection qui vient. Tous peuvent dire en effet : « Le moi n'est pas ce qui chez nous est en crise, mais la forme que l'on cherche à nous imprimer » et tous savent que si la gouvernance actuelle est devenue tyrannique c'est « parce que c'est l'hypothèse du Moi qui partout se fissure. » (op. cit., p17-18).

L'entreprise qu'a conduite l'État contre les supposés terroristes de Tarnac est un aveu d'impuissance au moins en ceci qu'elle marque avec une précision rarement avouée combien c'est sur la croyance supposée et l'attachement forcé au moi que s'appuient l'édification et le fonctionnement de la tyrannie. L'État a en effet tenté de donner des noms et des visages comme de faire porter à des corps et à des consciences individuels la responsabilité d'actes fictifs. Il a donc montré que ce sont moins ces actes qui lui posent problème que le fait même qu'il lui apparaît comme réellement possible que des actes qui remettent en cause son autorité et son pouvoir soient commis par des entités non individuelles. De telles entités échappent de facto sinon à toute traçabilité, du moins aux formes connues de limitation psychologique et ontologiques. En faisant exister une forme d'action dont les déterminations ne sont pas imputables à des sujets, des consciences ou des moi, mais à des groupes fluides et mobiles et à des individus qui ne se reconnaissent pas dans les miroirs aux alouettes que leur tendent la marchandise, de tels mouvements montrent bien que la forme même de la conscience politique est aussi obsolète que la soumission aux diktats de la marchandise.

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L'obsession tyrannique contemporaine est de maintenir les individus dans une soumission forcée à ces deux entités que sont le moi et la marchandise. Cette obsession que la désinhibition des Divinants est supposée transformer en un bien désirable et partageable par tous, montre bien plutôt en quoi, depuis quelques décennies, la démocratie comptable et la consommation forcée avant de devenir les adjuvants de la tyrannie ont servi à en mettre en place les fondements.

La manière dont a été gérée l'affaire dite de Tarnac participe de ces « lapsus » qui échappent même aux tyrans, lapsus dont l'analyse est contenue dans l'impact affectif qu'il génère au vu de la disproportion entre les moyens mis en œuvre et les résultats obtenus. Il y a pourtant là moins un aveu d'impuissance que la manifestation d'une crainte qu'un devenir visible pour tous par réfraction de l'intensité de la crise qui n'affecte donc pas les seuls Rumineux mais traverse aussi le camp pourtant compact des Divinants.

Dans ce laboratoire qu'est devenu la société, les donneurs d'ordres savent que désormais, ils sont impliqués dans l'expérience et que pas plus que leurs cobayes, ils n'en sortiront indemnes.

VII. La France laboratoire expérimental de désintégration sociale avancée

Laure Reveroff — 2011-11-13T23:35:00Z

« À travers ces barreaux symboliques séparant deux mondes la grande route et le château, l'enfant pauvre montrait à l'enfant riche son propre joujou, que celui-ci examinait avidement comme un objet rare et inconnu. Or ce joujou, que le petit souillon agaçait, agitait et secouait dans une boîte grillée, c'était un rat vivant ! Les parents, par économie sans doute, avaient tiré le joujou de la vie elle-même.
Et les deux enfants se riaient l'un à l'autre fraternellement, avec des dents d'une égale blancheur. » (Baudelaire)

Joujou

L'ensemble des décisions prises depuis plus de deux ans en France mais aussi dans la plupart des pays européens révèle le schéma général du psychisme du tyran. Il oscille en permanence entre les deux manières infantiles de traiter les jouets. Si le jouet est un véritable jouet, articulé certes mais sans vie propre, l'enfant cherche à voir ce qu'il y a à l'intérieur et finira par le détruire se privant ainsi d'autres fois, privation pouvant bien sûr être immédiatement compensée par le fait de recevoir de nouveaux jouets. Si le jouet a d'autres qualités, comme celle d'être un jouet vivant, l'enfant pourra alors faire durer son plaisir et entrer avec lui dans un rapport de domination éventuellement perverse consistant faire durer le plus longtemps possible les sévices qu'il pourra lui faire subir. Puis une fois mort, il ira en chercher un autre dans la grande nature.

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L'accès aux plus hautes fonctions permet de s'autoriser à brouiller les cartes et abolir les frontières. Ainsi l'enfant du château devenu Divinant en chef peut-il s'autoriser à passer de l'autre côté de la grille et à jouer à la fois avec ses jouets de riches et avec le jouet du pauvre, s'appropriant ainsi les deux faces du jeu et mettant en œuvre une transgression qui consiste non seulement à passer de l'autre côté mais à le faire autant de fois qu'il le souhaite en toute impunité. La tyrannie s'instaure comme cette transgression devenue constante.

Pour le tyran, le jouet du pauvre, ce sont les pauvres eux-mêmes et la cage, le territoire sur lequel il gouverne. Le tyran naît lorsque, en un fondu enchaîné particulièrement réussi, les deux enfants aux mêmes dents blanches, finissent par ne plus faire qu'un seul individu. Or un tel individu est divisé, schizé même, même si ne cessant de passer d'une de ses personnalités à l'autre il semble ne plus devoir le remarquer.

Il est tout à fait singulier d'être conduit à penser que le chef d'un État européen et moderne depuis son accession au pouvoir travaille essentiellement à « détruire » le jouet qu'on lui a offert. Car il n'est pas possible d'apprécier autrement l'action du nouveau Divinant en chef et tyran régnant sur la France et cela quel que soit l'angle à partir duquel on analyse son action. Il est vrai qu'il a quelques récents et illustres prédécesseurs en Europe et aux États-Unis.

La psychologie du personnage joue un rôle non négligeable dans la relation qu'il entretient avec sa fonction et la dimension symbolique de celle-ci. Son incapacité flagrante à accéder à la forme classique de cette dimension symbolique tient en ceci qu'il prétend se positionner en quelque sorte en dehors des anciennes règles du jeu. Plus exactement, cette position dominante ne semble pas lui suffire et il y voit moins un accomplissement qu'une autorisation à s'octroyer encore plus de prérogatives. Ainsi le voit-on changer de casquette, plusieurs fois par jour s'il le faut, assumant en particulier celle de premier ministre comme celle de responsable de l'opposition. Mais son jeu préféré consiste dans le fait de changer en permanence les règles du jeu auxquelles il contraint pourtant les autres à se soumettre.

On connaît l'une de ses dénégations favorites, le « Je n'ai pas été élu... pour ça... ! » Et en effet, outre l'aveu bien singulier de n'avoir pas été élu, il passe son temps à obtenir comme résultat de ses décisions le contraire de ce qu'il déclare ne pas avoir été élu pour faire.

Les impôts baissent, et cela permet à certains de s'enrichir encore un peu plus, lors même que les autres, ceux dont les impôts ne baissent pas, se trouvent pourtant en train de s'appauvrir de manière massive, rapide et brutale. La TVA baisse dans un secteur d'activité et fort de l'exemple du tyran, les cafetiers et autres restaurateurs vont simplement en profiter pour engranger des profits au détriment d'une double action possible, celle de favoriser un tant soit peu les consommateurs et celle d'augmenter leurs salariés.

Que les effets de l'action politique et économique sur le monde se déploient aujourd'hui comme une fractale, de nombreux exemples suffisent à le démontrer, parce qu'ils se ressemblent dans leurs implications et parce que les rapprochements que l'on peut faire entre leur effets se conjuguent et s'accroissent mutuellement.

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De même la formule cinglante du « travailler plus pour gagner plus » se transforme-t-elle dans les faits en un « travailler double pour ne pas encore gagner tout à fait de quoi vivre » et cela pour deux raisons. La première c'est qu'il n'y a pas assez de travail et la seconde, c'est que le travail n'est plus considéré par personne comme le véritable moyen de gagner sa vie.

Les terribles propositions concernant le recul de l'âge de la retraite viendront parachever le « travail » qui consiste en l'appauvrissement à grande vitesse de la majorité des Français pour permettre comme toujours à l'économie américaine de survivre, elle, encore un peu plus sans avoir pour autant à se réformer.

Ubiquité et identité

Ce qui fait du Divinant en chef des Français un tyran, c'est en effet que cet enfant double ayant à son service les rouages de l'État, les médias et certains leviers dans l'économie, s'autorise à décréter que la logique particulière qui règne dans son esprit peut et doit s'appliquer à la réalité puisqu'elle s'applique à lui.

Ces deux principes qui gouvernent sa vision infantile du monde sont mis en œuvre dans l'ensemble de la société et soutenus par le flux incessant des images techniques qui envahissent nos vies depuis quelques décennies.

L'ubiquité et la non-contradiction étaient l'apanage d'hommes comme les chamanes ou les prophètes dont la caractéristique principale était d'être capable de vivre et de surmonter une forme plus ou moins importante de dissociation. Chez le tyran, cette dissociation est à la fois réelle et niée. Elle permet aux « deux enfants » qui cohabitent en lui de vivre à la fois séparés et unis. Ne reconnaissant pas la validité du principe de non-contradiction et du principe d'identité pour sa propre personne, il cherche à imposer à l'ensemble des strates de la société, à la réalité politique, économique, sociale et culturelle en particulier, de ne plus considérer ces fondements de la conscience et de la raison comme des principes valides.

Tous les Rumineux ne semblent cependant pas disposés à répondre à ses injonctions délirantes, même s'il s'évertue à leur donner parfois une forme à peu près présentable.

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Ces nombreuses manifestations de refus lui importent peu car le laboratoire en quoi il a transformé la France n'a pas pour fonction de vérifier la validité d'hypothèses « scientifiques » ou de propositions censées apporter des améliorations à la situation existante, mais bien de faire en sorte que les faits et les gens se soumettent aux nouvelles règles du jeu et obéissent aux ordres.

Grâce au relais effréné de tous les médias, il peut en quelque sorte affecter d'être partout en même temps accédant ainsi à ce qui restait jusqu'ici l'apanage d'un dieu, le don d'ubiquité. D'autre part, il peut aussi faire en sorte que quelque chose existe en même temps que son contraire, ou existe ici, pour telle strate de la société, pour tels groupes d'individus informés, et n'existe pas ailleurs, ou alors de manière tout à fait différente et contraire dans d'autres strates, pour d'autres individus.

Digne héritier de la société spectaculaire marchande, il dit en permanence autre chose que ce qu'il fait et fait toujours autre chose encore que ce qu'il dit avoir fait.

Il peut par exemple dire qu'il ne reviendra pas sur une décision, un projet de loi par exemple, dire le lendemain qu'il va néanmoins revenir sur certains points pour calmer une colère naissante et finalement ne rien changer au texte initial ou alors en profiter pour revenir dessus, en effet, mais afin de le rendre encore plus nuisible qu'il ne l'était dans sans première version.

Cette dissociation active est cependant limitée par un phénomène psycho-biologique. Il est en effet difficile de faire de chacun de nous un être devant répondre aux appels de la conscience et en même temps un être devant obéir aux injonctions et aux ordres des pouvoirs qui le contrôlent.

Négation de l'autre

Le plus grand succès du tyran, c'est d'avoir prouvé que ce que l'on appelle l'opposition n'a aucune consistance pour ne pas dire aucune réalité et surtout d'avoir su qu'il était possible d'acheter toutes sortes de soi-disant opposants. Même s'il était manifeste qu'ils ne pouvaient guère nuire, il était bon de prouver qu'ils n'avaient plus de raison d'être dans un monde qui ne répond plus ni au principe d'identité ni au principe de non-contradiction, mais à la loi de l'oxymore et au principe d'ubiquité. Il suffisait juste de sauver les apparences démocratiques.

Aucun tyran ne supporte l'existence d'une opposition. En France, le nouveau tyran a poussé le zèle jusqu'à la neutraliser avant même de prendre le pouvoir et avec sa complicité. Les autres formes d'opposition, celles qu'il est contraint de tolérer ne servent qu'à assurer le désordre relatif nécessaire permettant de légitimer les mesures constantes de répression accrue au nom d'un ordre absolu que personne ne souhaite voir exister.

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Il n'est pas de tyran qui à peine arrivé au pouvoir ne fasse le ménage par le vide. Il a trouvé une méthode particulièrement brillante, mais il est vrai qu'il bénéficiait de la présence de nombreux « vrais » amis dans l'autre camp. Ou plus exactement que l'autre camp était en grande partie sous le contrôle de gens du même clan que le sien, le clan atlantiste favorable à l'instauration de la domination d'une économie trafiquante basée sur le brouillage des frontières entre légalité et illégalité et sur une soumission sans reste à la domination américaine.

Sa plus belle action dans ses débuts de tyran tient à la manière dont il a transformé d'anciens Divinants en quasi Rumineux. Une opération « secrète et alchimique » de premier ordre, s'il en est, puisqu'il s'est agi de transformer une piécette en cuivre en une amure de plomb.

Pour les Rumineux, ces nouvelles ne sont pas bonnes. Il est vrai que ce n'est guère réjouissant de découvrir que ceux qui étaient censés les représenter et les défendre étaient en fait des traîtres et des vendus. Pas tous, sans doute, mais ceux qui l'étaient se trouvaient être parmi les plus importants du parti, comme l'histoire nous l'a montré.

Le tyran n'a pas eu grand effort à faire pour les acheter même s'ils étaient moins « à vendre » que désireux de pouvoir enfin tomber le masque et profiter de prébendes. L'âge était là, juge implacable et bourreau fatidique et ils entendaient pouvoir profiter de ces quelques années restantes pour continuer à parader dans les salons de la richesse mielleuse, mafieuse et pourtant « misérable ».

En effet, qui, dans un régime basé sur la suspicion généralisée n'a rien à se reprocher ? Qui dans un régime basé sur l'argent et les fortunes vite et le plus souvent « mal » acquises n'a pas envie de s'en faire une, de fortune, sur le dos des autres ?

Le schéma de ce que nous nommons démocratie parlementaire et comptable a fini par signifier la mise en place d'un jeu médiatique dans lequel deux camps s'affrontent. Il est important de remarquer qu'il n'y a pas de place pour un troisième camp, sauf sous la forme de sous-équipes servant à fournir des remplaçants occasionnels. Ces camps sont censés représenter deux courants de pensée distincts et qui sans doute le furent dans le passé lointain de la mémoire des siècles à laquelle plus grand monde n'a accès.

Aujourd'hui, ils sont contaminés par le nuage atomique d'une conception du monde vendue comme indépassable et qui enveloppe et asphyxie le psychisme de chacun. Ce sont moins pourtant leurs programmes qui diffèrent, que leur soumission au programme économique et psychique de la négation de l'homme par les Divinants soumis aux impératifs catégoriques du marché et que formulent en leur nom leurs machines et leurs appareils de mesure et de contrôle.

Ce programme est issu d'une version de l'homme qui mériterait une profonde révision, si ce n'est d'être reléguée définitivement dans l'un des placards du temps. En effet, la mentalité qui gouverne les Divinants, c'est celle de la réussite, à ceci près que cette réussite trouve son origine dans l'ego des cow-boys, des aventuriers intrépides et assassins devenus le plus souvent des marchands sans scrupule, c'est-à-dire dans ce psychisme désinhibé qui fait du mépris de ce qui n'est pas lui sa marque de fabrique.

À l'échelle de l'Europe, on se dit que ces marchands parlaient malgré tout le même langage que les autres, celui de la conscience post-chrétienne qui voyait dans le savoir et le raffinement culturel, le moyen de donner à cette conscience limitée à la gestion de la survie, une dimension plus importante, de la taille des rêves et du cosmos. À l'échelle du Far-West, cette mentalité est encore presque drôle. Dans sa version « anabaptiste sectaire » généralisée à l'échelle de la planète, cela se révèle non seulement dangereux mais suicidaire.

Éléments d'un rêve qui n'est plus rêvé par personne mais dont certains affectent d'être les propriétaires puisqu'ils ne cessent de réclamer des droits d'auteurs, nous n'avons d'autre choix que de tout tenter pour sortir de cauchemar.

Match, piège et trahison

Dans la grande famille des Divinants français, il y a deux équipes dont les membres ont été formés, on le sait, sur les bancs des mêmes écoles. Durant ces dernières décennies, il n'y avait guère eu de transfuges, tout au plus quelques évolutions individuelles permettant à certains de quitter les équipes de réserve pour rejoindre les équipes prêtes au combat.

On a vu durant la dernière campagne électorale et surtout dans les jours qui ont suivi, des renversements d'alliance dépassant les alliances et les trahisons qui existèrent, à Florence ou à Paris du temps des princes et des rois.

Deux équipes se faisaient face pour le match de l'année, voire de la décennie. Les combats préparatoires à la désignation des chefs ont semblé avoir eu lieu dans la plus grande transparence possible. En fait, ils n'ont eu lieu que dans la plus grande exhibition médiatique possible, car les décisions importantes, elles, étaient prises dans le secret des officines. Tout sembla se passer dans les règles. Il y eut un vainqueur et une vaincue. Aucun doute ne semblait devoir permettre de contester les résultats comme la légitimité de l'un comme de l'autre.

Ce n'est qu'après coup que l'envergure de la manipulation et des accords secrets ayant été signés entre ces deux camps censément opposés a été, sans pudeur, publiquement dévoilée. Et même lorsque cela a eu lieu, personne ne s'en est ému, du moins pas au point de voir là un signe manifeste de l'existence du mensonge généralisé et de l'existence concrète de la tyrannie.

Rappel des faits. À gauche parmi les trois ou quatre candidats potentiels, un seul était capable de faire la différence. Or ce candidat, homme mûr s'il en est, se retire presque discrètement et en tout cas sans que cela ne donne lieu à une vague quelconque de protestations même dans son propre parti. Dans le même moment, on assiste à la montée d'une vague massive et pour le moins surprenante d'inscriptions dans le parti. Et c'est un autre candidat, une femme, qui se trouve alors comme par enchantement propulsée sur le devant de la scène.

C'est à partir de ce moment-là que la machine médiatique se met en marche de manière irréversible. Chacun sait que la candidate n'est pas crédible. Pourtant, tout le monde va affecter de croire qu'elle peut l'être, s'engouffrant pour justifier l'improbable dans le réseau sans fin des arguments fallacieux et des discours vains. Mais, là encore, on pourrait arguer qu'un état d'esprit suspicieux ne constitue en rien une preuve. Emportés par le plaisir narcissique du commentaire infini sur l'insignifiant, les médias firent leur travail habituel et ils se mirent à creuser encore plus profondément la tombe de la vérité à grands coups de petites phrases et de sous-entendus.

Face à cette candidate, le futur tyran auto-proclamé eut la prudence de ne pas se proclamer vainqueur trop tôt.

Personne, à ce moment, ne s'intéresse vraiment ou au contenu de ses discours. Bien sûr, on commente quelques petites phrases, mais rien de sérieux n'est dit sur son projet de société. Personne non plus ne met ces discours de campagne en relation avec ceux qu'il fit du temps où il était ministre et dans lesquels il dessinait alors avec la plus grande précision ce qu'il ferait une fois au pouvoir. Car il savait déjà qu'il serait le candidat de son parti et le vainqueur des élections. Non pas grâce aux prédictions d'une voyante, mais grâce à la certitude qu'il avait d'avoir à son service le bruitage des médias, l'argent des industriels et le « silence » complice ou plutôt l'imbécillité calculée de ses adversaires.

Ce n'est pas la campagne électorale qui permet de comprendre ce qui s'est tramé, mais le scénario d'après la victoire. C'est lui qui révèle mieux que n'importe quel récit comment, en quoi et au prix de quelles tractations secrètes la partie fut si aisément gagnée.

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Le vainqueur auto-désigné ayant remporté le match comme prévu, il n'attend pas même d'avoir pris possession de ses fonctions pour faire savoir de qui il est le réel porte-parole. En d'autres termes, à peine a-t-il gagné, qu'il « se lâche », comme l'on dit vulgairement. Il exulte et exhibe non tant son arrogance ou sa joie qu'il se désinhibe totalement.

Sachant qu'il dispose désormais de toutes les cartes dont il pouvait espérer disposer il n'a plus aucune raison de mentir ou de se cacher. Il accomplit donc dès le dîner de la victoire et aussitôt après avec les vacances maritimes ses premiers gestes « privés » qui sont en même temps ses premiers gestes politiques. L'immédiate collusion qu'il instaure entre les deux sphères, la brèche qu'il ouvre entre ces mondes censés rester distincts signale et constitue son premier geste « symbolique » de tyran officiel et fait de la désinhibition le principe même de la gouvernance à venir.

Tout fascinés ou abattus qu'ils sont par cette victoire, les Rumineux comme les Divinants de l'opposition ne penseront pas à protester ou ils le feront avec tant de discrétion que ce sera comme s'ils ne faisaient rien.

Ce qui fait le tyran, c'est ce savoir d'un genre particulier, qu'il peut et doit s'autoriser à satisfaire le besoin qu'il ressent en permanence de vérifier et d'imposer la réalité de son omnipotence.

Une telle vérification est à la fois intime, collective et permanente. Elle occupe donc tout son temps car elle est constitutive de chacune de ses actions. Décider, agir, cela se fait non seulement en fonction d'un but visé mais aussi en fonction des anciens repères et obstacles qu'il apparaît nécessaire de détruire pour l'atteindre. Et il n'y a pas d'autre obstacle que l'idée d'une résistance potentielle des autres à ses visées et à ses fins. Ainsi, décider, c'est toujours faire plier quelqu'un, individu, groupe ou structure, ennemi ou ami, en le forçant à faire acte de soumission. C'est à ce prix que chaque décision a une saveur pour le tyran.

À sa victoire personnelle s'ajoute celle que son parti obtient aux élections législatives. Désormais, la voie est libre. Pour lui, car, comme ils vont s'en apercevoir très vite, les députés de sa majorité seront les premiers à devoir obéir aux ordres. Il en ira de même pour l'ensemble du gouvernement et pour le Premier Ministre ectoplasme inconsistant en terme d'image n'ayant plus pour fonction que de constituer un relais efficace de transmission des messages émis par le gouvernement réel formé par le petit groupe des conseillers du président.

Une question pourtant hante les esprits. Pourquoi le déjà tyran s'est-il senti « obligé » d'offrir à des membres du parti opposé des maroquins et autres prébendes qui auraient tant fait plaisir à quelques-uns de ses amis ?

La réponse est simple même si elle n'est pas acceptable par beaucoup : parce qu'il existe des groupes d'hommes liés par des intérêts qui dépassent, recouvrent et englobent ceux des partis et ceux même des pays. Ce sont des sortes de « sectes » dont l'existence est en général discrète, voire secrète. Mais elle peut devenir visible si la nécessité s'en fait sentir. Ou plutôt il est des moments dans la vie où il est nécessaire d'accepter de lever le voile, non sur la totalité des agissements, mais bien sur quelques-uns d'entre eux.

Des hommes qui appartiennent à des groupes agissant dans l'ombre, il y en a partout sur la planète. Nier leur existence au nom de leur impossibilité théorique dans des sociétés supposées démocratiques, c'est comme nier l'existence des mafias, celle de l'économie parallèle ou celle des déchets nucléaires. On ne nie que ce que l'on ne « veut » pas voir.

Le jeu politique impose de ne pas avouer l'existence de telles connexions. Ceux-là n'eurent jamais besoin jusqu'ici de révéler leur complicité et ce d'autant plus qu'ils appartenaient à des camps présentés à la cohorte des Rumineux comme des camps opposés.

Ceux dont il est ici question ici avaient tous un point commun, qu'on avait pu repérer mais qui n'avait jamais été « avoué » publiquement en tout cas par certains d'entre eux. Ce point commun c'est d'être atlantistes et d'être affidés à Washington. En effet il s'avère qu'ils ont été formés dans certaines « écoles » particulières, qu'ils ont travaillé pour certaines fondations et qu'ils ont été des acteurs importants de la mondialisation de conception américaine.

Certains d'entre eux se trouvant à une période de leur vie où ils n'ont plus rien à perdre mais encore quelques récompenses à recevoir, qui seront plus ou moins les dernières, non seulement il leur devient possible de tomber le masque, mais ils peuvent le faire sans risque, tout en bénéficiant dans l'opinion d'un effet porteur. L'heure était venue pour quelques-uns d'accéder à des fonctions auxquelles ils rêvaient d'accéder.

Rappelons les faits avant de tirer les ultimes conclusions qui s'imposent. Pourquoi le tyran en herbe se sent-il obligé de faire des gestes pour remercier des hommes du camp adverse ? Parce qu'ils étaient des alliés objectifs pour ne pas dire des « infiltrés » et pour certains de longue date, ou si l'on préfère des représentants d'intérêts dominants planétairement dans des partis dont les adhérents et les électeurs sont censés être ou peuvent être opposés à cette domination. Parmi eux, il y en a certains pour lesquels cette élection constituait la dernière occasion d'espérer pouvoir briller au firmament des Divinants.

Pourquoi ne pas dire enfin la vérité ? La dire ? On sait qu'il est contre-productif d'avouer ses fautes comme ses mensonges, en tout cas en politique. Par contre il est possible d'agir et d'exposer des faits aux yeux de tous. Il sera ainsi possible de vérifier comment les garde-fous fonctionnent qui empêcheront cette vérité rendue visible et lisible, d'être réellement perçue et vécue par le plus grand nombre pour ce qu'elle est par certains, un mensonge et une trahison.

La vérité qu'ont rendue manifeste quelques nominations au lendemain des élections est la suivante : il existe des groupes d'influence qui se situent « en dehors » du jeu politique officiel et qui le déterminent. Mais ce dehors est aussi un dedans si l'on se base sur une vision fractale de l'espace.

Il s'agissait donc en nommant des gens censés être issus de la gauche de simplement décider qu'il était désormais possible de faire savoir ce qu'il en est réellement des rapports de force politiques en France et dans le monde.

Des accords sont passés à un niveau auquel n'accèdent que peu de personnes et avec lesquels les autres, tous les autres, y compris et surtout les cohortes de Divinants subalternes, doivent impérativement composer sous peine de se voir répudiés, rejetés, bafoués, exclus, emprisonnés ou assassinés.

C'est pourquoi il a bien fallu que le parti du tyran accepte sans broncher la nomination de celui qui pour eux était un « ennemi » et qui se révélait pourtant avoir été et être un ami secret, c'est-à-dire être et avoir été un traître à son propre camp pendant des décennies.

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Le Ministre des Affaires Étrangères se révéla avoir été, sous le couvert de l'action humanitaire, un « observateur patenté » pour le compte des tenants de la mondialisation, des effets réels de leur politique. Ayant « sacrifié » sa vie à errer de régions en guerre, en zone de combat, et de camp de concentration pour réfugiés chassés de leur pays en guerre, en camps de la mort pour réfugiés sans valeur marchande et abandonnés de tous, il pouvait lui apparaître à lui comme à ceux qu'il servait, qu'il méritait bien une promotion. Comme après son poste de gouverneur du Kosovo de 1999 à 2001, il n'a pas pu « avoir » l'ONU, il fallait lui donner un petit lot de consolation.

Il en a été de même avec le seul adversaire potentiellement crédible du tyran pour ces élections qui avait si singulièrement disparu des prétendants au trône après qu'on eût mis sur les rangs une starlette insipide. Il aurait dû paraître étrange à chacun de ceux qui commentaient l'information et tout autant de ceux qui allaient voter pour sa rivale heureuse au poste de Divinante en second dans cette campagne électorale, de le voir s'effacer si vite et surtout sans combattre alors que les sondages le donnaient comme un vainqueur potentiel. Car en elle, personne ne croyait, mais tout le monde faisait comme s'il était vrai qu'elle avait une chance puisqu'elle semblait avoir été élue elle aussi par un processus « démocratique » dans les rangs de son propre parti.

Les médias jouaient donc leur rôle à merveille, faire passer pour vrai en en parlant nuit et jour des choses qui constituaient plus que des signes de l'existence d'un marché et d'un accord secrets entre puissances rivales, car ils en étaient l'aveu. Lorsque l'aveu est venu, officiel, manifeste et exposé dans tous les médias du monde, il n'y a eu personne pour s'en étonner. Tout était pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles.

On assista donc sans s'étonner outre mesure dans les jours qui ont suivi la victoire, à la nomination de celui qui ne fut pas candidat à un poste si important et si crucial pour la politique économique des États-Unis que cela ne laisse aucun doute sur les liens qui unissent le nouveau petit-maître de la France, les Divinants américains et les dirigeants de l'opposition en France.

Qui peut croire un instant que l'on devient patron du FMI sans que Washington soit d'accord ? Qui peut croire que cela n'a pas été préparé de longue date dès lors que la nomination a lieu si vite après la prise de pouvoir du vainqueur d'une élection en France ? Qui peut croire qu'un président français dispose d'une telle marge de liberté qu'il puisse seul décider de faire nommer celui qui était son seul rival réel et qui de plus n'avait pas combattu, sans que cette nomination n'ait été préalablement décidée par les instances décisionnelles des États-Unis ? Et qui peut croire que l'on nomme un membre du camp adverse à un tel poste, si celui-ci n'a pas rendu de grands et même très grands services et en particulier celui de neutraliser son camp, c'est-à-dire de trahir les siens ? Qui peut croire que cela ne s'inscrit pas dans une stratégie politique d'envergure et n'a pas été le fruit de tractations au plus haut niveau ? Qui peut croire que cela relève d'une conception de la politique qui serait basée sur une éthique et un respect des règles et des lois ? Personne ! Le reste est insignifiant à côté d'un tel « aveu » public.

Mis en réserve, ce non-candidat heureux pouvait non seulement servir à son nouveau poste en obéissant à ses maîtres, mais rester ainsi en réserve pour pouvoir servir à nouveau dans son propre pays au cas où, comme il le semble, le tyran réussirait à se faire suffisamment haïr pour ne pas être réélu. Ce brave « opposant » qui a accepté un tel poste en échange de son retrait de la course au pouvoir en France fait donc de toute façon son travail, celui d'aider à la marche forcée de la mondialisation américaine. Il est à parier qu'il sera très utile aux intérêts américains d'avoir sous la main un pion d'une autre couleur pouvant remplacer celui qui se sera usé si vite.

Quant à ceux qui sont coincés comme rats en cage dans le parti des perdants, ils participent eux aussi à une expérience grandeur nature dans ce grand laboratoire expérimental de la désintégration sociale qu'est devenu la France. Cette expérience est marginale certes mais amusante. C'est une expérience permettant de tester la puissance de résistance à la tentation, aux coups bas et à toutes les autres formes de chantage et de manipulations auxquels un parti, censé être d'opposition, peut être soumis.

Le plus drôle, c'est de les voir se contorsionner, bâillonnés de l'intérieur, ne pouvant donc rien faire de sérieux, et surtout pas plus énoncer que dénoncer. Ils sont prisonniers, le savent mais ne peuvent ni ne doivent le faire savoir. Ils doivent faire eux aussi « comme si » tout cela était vrai et faire croire à ceux qui votent pour eux qu'ils se battent entre eux et pour, un jour peut-être, produire un programme de gouvernement crédible. On voit le résultat ! Lorsqu'ils gagnent, c'est encore et toujours par défaut. C'est parce que le tyran a trop bien fait son travail et que les amputations à répétition finissent par réveiller les esprits.

Car contrairement à ce qu'on nous fait croire, les Divinants de l'opposition ne se battent pas entre eux, ils font semblant. Ils temporisent et jouent en attendant la fin éventuelle du tyran qui passe son temps à les narguer. Enfin un jouet vivant à sa mesure avec lequel il peut jouer à tester la résistance individuelle à la trahison. Car il n'y a pour ces petits chefs de l'opposition, aucune sortie honorable possible. S'ils avouent, ils se discréditent à jamais, et s'ils continuent, ils se ridiculisent à jamais. Voilà comment fonctionne l'oxymore du côté de l'opposition. Il se trouve que cela concerne, qu'ils le veuillent ou non, ceux qui de près ou de loin continuent, nécessité oblige, de placer quelques espérances dans la sagacité et la puissance d'action de ces gens-là. La survie psychique en vue d'une victoire réelle contre la tyrannie impose d'abandonner toute espérance d'être aidé ou sauvé par une telle engeance.

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Dans le laboratoire France, la tyrannie peut donc exister, se développer et proliférer en particulier parce que le parti de l'opposition est non seulement contraint au silence mais l'acteur de ses propres faiblesses. Aucun aveu ne pourra changer la situation. Aucun ! Tout le monde le sait, et un seul en profite, le tyran.

Le propre de la tyrannie étant de gouverner sans autre, on voit l'expérience suivante en train d'être conduite : transformer un à un ses ennemis en complices volontaires et donc en alliés « objectifs ».

Dans ce laboratoire, on peut donc observer avec précision comment la servitude volontaire se met en place, à condition de ne pas oublier certaines prémices. Le piège s'est refermé sur ceux qui n'ont plus que des miettes à grignoter et devront trahir officiellement, c'est-à-dire en secret, s'ils veulent pouvoir goûter à nouveau aux friandises du pouvoir.

On pourrait penser au vu des résultats des dernières élections régionales que les Rumineux français se sont réveillés et que de abasourdis et passifs, ils sont par miracle devenus actifs et responsables. Mais c'est sans prendre en compte et l'enjeu de ces élections et l'enjeu des prochaines. Il est à parier en effet, que les appareils politiques ne laisseront pas réussir un candidat qui n'aurait pas pour programme de soutenir au moins en sous-main les intérêts des maîtres américains.

C'est à ce moment-là qu'on verra si le bon peuple de gauche réussira à échapper à son état de Rumineux. Il lui faudra ne pas se laisser imposer comme porte-drapeau de ses désirs et de ses craintes et comme nouveau tyran, un homme qui en acceptant la présidence du FMI a plus qu'avoué pourquoi il travaillait et quels intérêts il défendrait s'il venait au pouvoir en France.

VIII. La fractale du conflit

Laure Reveroff — 2011-11-13T10:10:00Z

Robert Musil, dans une conférence intitulée De la Bêtise, prononcée à Vienne les 11 et 17 mars 1937, pouvait distinguer deux types de bêtise, l'une naïve et l'autre intelligente. Ses propos sont toujours d'actualité.

Inutilité du savoir

Robert Musil, dans une conférence intitulée De la Bêtise, prononcée à Vienne les 11 et 17 mars 1937, pouvait distinguer deux types de bêtise, l'une naïve et l'autre intelligente. Ses propos sont toujours d'actualité.

« Ce terme englobe donc deux espèces au fond très différentes : une bêtise toute honnête, toute simple et une autre qui, assez paradoxalement, peut même être un signe d'intelligence. La première tient plutôt à une faiblesse générale de l'entendement, la seconde, à une faiblesse de celui-ci par rapport à un objet particulier ; c'est de loin la plus dangereuse. [...] Entre cette bêtise honnête et l'autre, la supérieure, la prétentieuse, le contraste n'est souvent que trop criant. Cette bêtise-là est moins un manque d'intelligence qu'une abdication de celle-ci devant les tâches qu'elle prétend accomplir alors qu'elles ne lui conviennent pas ; elle peut comporter tous les caractères négatifs d'un entendement faible, mais avec, en plus, tous ceux qu'implique une affectivité déséquilibrée, contrefaite, irrégulière, en un mot : maladive. [...] Cette bêtise supérieure est la vraie maladie de la formation — disons qu'en fait, pour éviter tout malentendu, elle est absence de formation, formation manquée, malvenue, déséquilibre entre sa substance et sa force ; et la décrire serait une tâche presque sans fin. Elle peut affecter jusqu'à la plus haute intellectualité ; car si la bêtise authentique est une artiste paisible, la bêtise intelligente, qui contribue à la mobilité de la vie de l'esprit, entraîne surtout son instabilité et sa stérilité. Il y a bien des années déjà, j'écrivais ceci : « Il n'est pas une seule pensée importante dont la bêtise ne sache aussitôt faire usage ; elle peut se mouvoir dans toutes le directions et prendre tous les costumes de la vérité. La vérité, elle, n'a jamais qu'un seul vêtement, un seul chemin : elle est toujours handicapée. [...] La bêtise dont il s'agit là n'est pas une maladie mentale ; ce n'en est pas moins la plus dangereuse des maladies de l'esprit, parce que c'est la vie même qu'elle menace. » (Robert Musil, Essais, p. 313-315).

Les dernières décennies ont été marquées par un prolongement et une accélération de ce processus, au point que les structures porteuses de la bêtise intelligente ont réussi à prendre un contrôle quasi-général sur les données du savoir. La bêtise intelligente se sent maintenant suffisamment sûre d'elle pour s'autoriser à prétendre être le véritable inventeur et le véritable détenteur de ces connaissances.

Elle livre donc un combat nouveau. Elle conteste leur statut aux structures du savoir porteuses de vérités, c'est-à-dire aux fondements même de la culture et de la conscience historique.

Pour la conscience historique, l'accord du savoir avec les structures affectives et psychiques constituait sinon un but du moins le principe recteur et le principe d'orientation permettant précisément d'ordonner les connaissances. La bêtise intelligente a perçu dans cette contrainte une limite à ses prérogatives. Elle a ressenti cette limite comme une atteinte à sa puissance et elle tente de lever cet obstacle par tous les moyens. Elle voit dans cette exigence un programme et une direction à suivre et elle tient la libération de cet impératif implicite contenu dans les formes traditionnelles du savoir comme un objectif à atteindre en soi. Ce programme est en tout point semblable au processus de désinhibition prenant appui sur une idée qui se trouve être une fiction, fiction à laquelle la bêtise intelligente « croit » comme à un dieu. Elle s'est donnée pour objectif d'éradiquer les fondements du savoir et les assises de la conscience qui constituent, pense-t-elle l'obstacle majeur à son déploiement « dans toutes les directions ».

À la forme historique de la continuité, la bêtise intelligente tente par tous les moyens de substituer une « continuité en étoile », anhistorique donc, mais totalisante. Mais à la différence du savoir historique et de la conscience historique, elle ne peut accepter qu'il existe quelque chose qu'elle ne contrôle pas.

La bêtise intelligente a une conception purement guerrière de la connaissance, là où le savoir lié à la conscience historique entretient avec les zones d'ombre de la connaissance une relation plus complexe et plus ouverte. Si le savoir « sait » quelque chose, c'est précisément qu'il n'est ni clos ni total. Il « sait » aussi que la condition de son extension de son devenir, de son existence, est précisément de n'être pas totalitaire. Il est d'ailleurs porté par l'exigence de vérité qui consiste à « croire ce que l'on sait », une fois les connaissances validées, mais à savoir les remettre en cause si de nouvelles données venaient à les invalider et à ne pas aller dans toutes les directions pour le seul plaisir de le faire lorsque cela n'est pas nécessaire.

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La bêtise intelligente a besoin de se désinhiber afin d'oublier quelle ne sait ni ne contrôle tout. Le savoir et la conscience historique ont besoin, par contre, de prendre en compte cette nouvelle puissance de contrôle de la bêtise intelligente, s'ils ne veulent pas voir le monde qu'ils ont permis d'inventer, disparaître avec la vie même.

La bêtise intelligente « est » tyrannie

La tyrannie contemporaine prend sa source dans ce double phénomène qui affecte l'humanité actuelle, la peur devant les tâches qu'elle devrait affronter et la conséquence qui consiste à mettre ses mains devant ses yeux pour ne pas avoir à tenir compte de ce que l'on craint de découvrir. Dans le même temps, elle se trouve avoir accès à un stock illimité de connaissances qui devrait l'aider à s'orienter, mais cette quantité incalculable l'effraie et renforce la prégnance de la crainte elle-même. Elle invente pour tenter de réduire cette angoisse, des appareils et des images dont le fonctionnement n'est pas celui qui prévaut dans la conscience historique.

Héritière directe de la bêtise intelligente, la tyrannie niche et exploite ce décalage en le multipliant. Plus exactement elle prend appui sur lui et l'exploite en renvoyant à la conscience historique l'image falsifiée de son échec. Les moyens dont dispose la tyrannie étant d'une ampleur inconnue à ce jour, elle profite pour s'intensifier et se multiplier de la « faiblesse » native de l'intelligence au service de « la » vérité qui s'attarde inévitablement sur les dysfonctionnements liés à cette situation de crise et tente d'établir des formes de compréhension compatibles avec la continuité historique et avec le dispositif de la conscience.

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Il n'en reste pas moins que la bêtise intelligente « sait » quelque chose qui lui sert de principe directeur : qu'elle ne disposera jamais des moyens dont dispose l'intelligence entée sur le savoir pour comprendre les choses parce qu'elle n'a pas créé les bases de la compréhension. C'est pourquoi la tyrannie ne peut considérer tout autre manière d'appréhender le réel que comme un danger à éliminer.

La bêtise intelligente est la source de la tyrannie car elle est en guerre contre tout ce qui lui rappellerait qu'elle est d'abord bêtise, c'est-à-dire incapable d'associer mental et psychique, ratioïde et non-ratioïde, compréhension et décision.

Elle a pour elle, pourtant, de passer pour rapide à « décider », au moins en apparence, c'est-à-dire pour se comporter comme le fait l'intelligence mais en allant plus vite qu'elle. C'est qu'elle décide toujours « par défaut ». Ce qu'elle a appris, c'est qu'il lui suffit de multiplier les occasions de prise de décision pour faire croire qu'elle prend des décisions, là où elle ne fait qu'entériner de faux choix ou des choix insignifiants, comme en sont remplis les jeux de toutes sortes qui ont envahi les écrans depuis quelques décennies.

Une tyrannie se révèle donc dans la manière qu'elle a concrètement de se positionner vis-à-vis du savoir, du travail compris comme effort en vue de la transformation de soi, de la transmission des connaissances et du partage entre connaissances et croyances.

Les mesures prises en Europe et en France en particulier depuis quelques années, dessinent avec une précision inégalée la forme d'un conflit et se révèlent d'une rare « violence ». En effet, elles tendent toutes à accroître les privilèges de la bêtise intelligente et à lui permettre d'étendre son empire en s'attaquant directement à ce qui sépare la bêtise intelligente, de la conscience historique, des sources du savoir et de l'exigence qui le fonde.

Dans un essai de 1918 intitulé La connaissance chez l'écrivain, Robert Musil écrivait : « Telle est la patrie de l'écrivain, où sa raison est suzeraine. Alors que son contraire cherche le solide et s'estime satisfait chaque fois qu'il peut établir, dans ses calculs, autant d'équations qu'il découvre d'inconnues, ici de prime abord, il n'y a pas de limites aux inconnues, aux équations, aux possibilités de solution. La tâche consiste à découvrir sans cesse de nouvelles solutions, de nouvelles constellations, de nouvelles variables, à établir des prototypes de déroulement d'événements, des images séduisantes, des possibilités d'être un homme, d'inventer l'homme intérieur. » (Robert Musil, Essais, p. 83).

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En d'autres termes, la bêtise intelligente ne reconnaît pas l'existence de l'homme intérieur et c'est contre « lui » qu'elle mène son combat, ou si l'on veut contre la forme historique de la conscience. L'ampleur des moyens dont elle dispose lui donne simplement des chances plus grandes de réussir dans son entreprise qui consiste à attaquer les fondements mêmes de la conscience historique.

La fractale du conflit

Les formes contemporaines de la tyrannie ne tiennent donc pas à la seule figure du tyran. La tyrannie a besoin pour étendre son empire du soutien de ceux-là mêmes qu'elle opprime. En prise directe sur l'imaginaire pulsionnel, la tyrannie émet des signaux vers ceux qu'elle fascine. On ne peut faire de portrait robot de ceux qui soutiennent la tyrannie, mais on peut inventorier les points qu'ils ont en commun et qui font d'eux sinon un peuple du moins une masse compacte.

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L'observation de la politique concrète menée par une tyrannie suffit à dresser une carte des zones de conflit. Ces zones de conflit sont au nombre de quatre. La première se situe dans le champ du savoir, la deuxième autour de la question du travail, la troisième touche à la mémoire et à la transmission, la dernière traverse les croyances et les comportements.

Les lignes de partage opposent certes ceux qui possèdent à ceux qui n'ont rien, mais elles se déplacent et se multiplient aussi à l'intérieur de chaque strate sociale. Ainsi ceux qui ont tout ou presque doivent se battre pour continuer à posséder ce qu'ils possèdent et à s'enrichir plus encore, lors même que ceux qui n'ont rien se voient acculés à se battre pour tenter de ne pas avoir encore moins. Les premiers comme les seconds sont mûs par les mêmes craintes, ne pas déchoir, ne pas se retrouver, moins haut ou plus bas dans l'échelle sociale. Cette crainte de la chute est le moteur « secret » de la tyrannie contemporaine. C'est en son nom que sont commis tant de crimes.

Cette crainte constitue le mode de propagation du modèle psychique dominant et détermine ce que l'on doit appeler la fractale du conflit, le fait que ses formes et ses modes de diffusion sont plutôt semblables dans toutes les strates et dans tous les champs.

Dans ce laboratoire dont la carte recouvre le monde, toutes les expériences commencent à se ressembler parce que c'est, en fait, la même expérience qui est poursuivie, celle de l'asservissement de la majorité des humains par des groupes de plus en plus restreints, connectés entre eux et complices, même lorsque, sur tel ou tel territoire, ou dans tel ou tel trafic, ils sont ennemis.

Cette unité paradoxale de l'expérience tient à un phénomène singulier que l'on pourrait appeler l'évolution de la conscience historique. Cette évolution atteint sous nos yeux, son point de rupture. La rupture a lieu autour de nous comme dans nos cerveaux. Elle affecte la totalité de l'humanité. Les régions du monde qui l'ont vu naître sont en position de domination. Elles transmettent aux autres régions ce qu'elles pensent être leur modèle de civilisation et qui n'est finalement rien d'autre qu'un virus dont elles ne peuvent plus guère ignorer être porteuses.

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Chaque action menée depuis deux ou trois siècles par les pays européens puis par les États-Unis a eu pour objectif d'éradiquer dans les autres régions du monde les modes de fonctionnement aussi bien mentaux qu'économiques, culturels que perceptuels qui s'y développaient parfois depuis des millénaires. Ils étaient perçus par les puissances dominantes comme faisant barrage à leur domination. Sous couvert de les soigner d'un mal dont ils ignoraient être atteints, ils ont assuré la propagation d'une soi-disant bonne santé qui se trouve être ou être devenue une maladie.

Aujourd'hui, par un retournement prévisible de l'histoire, on assiste à une double prise de conscience ressemblant pourtant à un aveuglement de la part des pays dominants. Ils savent que c'est d'un virus dont ils étaient porteurs et ils découvrent qu'ils sont à leur tour touchés par la maladie dont ils étaient auparavant les porteurs sains.

La conscience historique

Ce virus attaque simplement la conscience ou plus exactement la forme historique de la conscience. L'esprit humain fonctionne par projection sur les phénomènes de données issues de l'espace mental. Ce que l'expérience renvoie est ensuite comparé à ces données préliminaires, puis le résultat des corrections est à nouveau projeté sur le monde, et ainsi de suite. De nombreux modèles ont ainsi été constitués par une série infinie d'essais et d'erreurs et de sélection des « meilleurs » résultats. L'essentiel reste que la mise en place d'un tel réseau a pour but d'assurer la continuité entre les différentes strates temporelles. La saisie de l'altérité s'effectue donc à partir d'un point de vue englobant supposé unique mais, cependant, toujours duel. La conscience est le dispositif psychique résultant de cet effort constant visant à relier les éléments épars de la connaissance, en essayant de les distinguer ou plutôt de les intégrer dans des formes de croyance mais sans pour autant parvenir à produire une « continuité » qui ne serait pas englobée par l'oubli.

La particularité de l'altération de la conscience historique que l'on vit aujourd'hui tient à la résurgence d'un conflit qui l'a cependant toujours agitée. Il oppose précisément les modes de connaissance aux modes de perception, conflit rendu particulièrement ardent depuis que l'homme s'est doté d'appareils qui sont comme des extensions de certaines de ses fonctions cérébrales. S'il contrôle les appareils, il est aussi contrôlé par eux ou plutôt doit se soumettre à eux en retour. Cela signifie simplement que les modalités de la transmission des informations par les appareils ne correspondent pas à celles qui prévalaient, il y a encore quelques décennies.

Le psychisme est profondément affecté par l'effet en retour tant des données que des modalités de leur transmission et il se retrouve à la fois divisé et incapable de prévoir ce qui va advenir. Certains semblent avoir anticipé sur cette situation et cherchent à en tirer profit afin d'accroître leur puissance. Ils participent ainsi de manière active à la transformation d'une mutation psychique en virus mortel.

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Ce moment de mutation est marqué par l'apparition d'un « nouveau » mode de fonctionnement psychique. L'oxymore est sa signature. Il atteint, au cœur du dispositif de la conscience, chacune de ses zones constitutives qu'il déconnecte de l'ensemble, divise et fait fonctionner mais en les retournant contre elles-mêmes. Chacune de ces zones correspond aux grandes activités humaines que sont les gestes nécessaires pour assurer la vie matérielle, l'acquisition de connaissances, leur transmission et le partage des croyances.

Ce qui se produit à la fois sous nos yeux et en nous est donc une mutation brutale et profonde de notre fonctionnement mental. Nous en sommes les acteurs et les cobayes, les auteurs et les victimes et ne savons pas comment échapper au piège que, comme humanité, nous nous sommes tendus à nous-mêmes.

Si nous ne pouvons y échapper, c'est que certains ont repéré les bénéfices qu'ils pouvaient tirer de cette situation incertaine. Une telle attitude, profiter d'une situation pour en tirer des avantages, n'est pas nouvelle. Elle s'accompagne d'un partage inégalitaire que La Boétie en particulier a parfaitement expliqué. C'est le cadre dans lequel elle prend place qui lui fait changer de statut.

Le point de vue englobant qui assurait le lien « historique » entre tous les éléments participant au dispositif de la conscience et toutes les données qu'ils émettaient, est désormais perçu ou plutôt présenté par « certains » comme un obstacle à l'accélération de l'acquisition des données émises par les appareils qu'ils prétendent contrôler. Il est même présenté par certains « idéalistes totalitaires » comme l'obstacle unique, qui une fois levé permettrait l'accès à l'« infinité » des informations censées générer une infinité de profits. Cet obstacle est lié aux limites du psychisme. Il est même sous certains aspects, le psychisme lui-même en tant qu'il répondrait encore au schéma général de la conscience historique.

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Il s'agit donc dans le laboratoire des temps post-historiques de porter cette nouvelle forme de division à l'intérieur du psychisme afin d'en faire un moyen de sélection en l'utilisant comme moteur de la déstructuration de la forme historique de la conscience, pôle finalement unique de la résistance à cette mutation aux allures de destruction généralisée.

En d'autres termes, l'enjeu est de faire considérer comme « normal » que la main droite ne sache pas ce que fait la main gauche et que le « sujet » ainsi divisé n'éprouve aucune gêne, à vivre dans cette « ignorance », soumis qu'il est en permanence au diktat de l'oxymore politique devenu la règle et la loi de la gouvernance tyrannique et donc aux voix du dehors qui lui dictent de manière directe ou subliminale ce qu'il doit faire.

Ceux qui en souffrent sont considérés simplement comme inaptes à certaines fonctions, celle de Divinant, mais aussi de représentant actif de la domination. Pour l'instant, ces souffreteux, on les laisse jouer avec les oripeaux de la conscience historique, vaste amas de fragments de connaissances disjointes. Aux autres sont octroyées les « joies » du jeu avec le principe de disjonction lui-même. Mais le besoin d'étendre la domination conduit « mécaniquement » à laisser croître l'accélération du processus. Ceux qui « croient » encore à la conscience deviennent alors tout simplement des ennemis. Il faut donc mettre en place un processus efficace afin de les éliminer.

Cela a donc conduit les tenants de la mutation forcée à jouer avec le principe, c'est-à-dire à jouer avec le jeu et avec les règles et à déterminer, sans que ceux qui jouent ne sachent qu'ils ne jouent qu'à un jeu sans importance, car ils sont en fait les pièces d'un autre jeu auquel s'adonnent ceux qui les dominent.

Le propos de la domination est donc double. Il s'agit d'une part de jouer sur et avec la conscience et donc de maintenir par discours officiels et médias interposés la croyance en son existence et en sa puissance régulatrice, et d'autre part de jouer « la conscience » pour pouvoir mieux « la perdre ». Dans le second cas, la conscience est à la fois mise en jeu et en joue. Elle sert de « joujou » dans une expérience complexe qui vise à son abolition en tant que principe régulateur des actions humaines, fondement de la continuité « historique » des événements et des connaissances et des possibilités de penser le « vivre ensemble ».

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Dominer, c'est donc jouer mais au sens de faire la guerre à l'autre et de lui faire une guerre permanente. Il n'y a pas d'autre moyen pour assurer sa domination que de faire sentir constamment qu'elle s'exerce. C'est ainsi que les quatre champs constitutifs de la conscience font l'objet d'une tentative de déstabilisation permanente. Le signe distinctif de la tyrannie « est » cette guerre menée contre la connaissance, le travail, la mémoire et la culture. Ce n'est qu'en acceptant ces prémisses que la politique menée en Europe depuis quelques décennies peut devenir lisible. C'est aussi à cette condition qu'il sera possible de mesurer comment la conscience peut résister, non tant pour éviter de muter que pour accomplir « elle-même » sa mutation et non se voir contrainte de fléchir sous les assauts d'une bêtise avide de tout ramener à son niveau.

Il est possible de considérer que ces aspects sont déjà connus. En effet, la conscience est une structure complexe mais résistante et qui est le résultat d'un combat constant contre la bêtise, c'est-à-dire contre certaines tendances internes au psychisme.

Il se trouve cependant que certaines formes de bêtise ont réussi à se doter de structures nouvelles qui lui ont permis d'étendre leur empire. Paradoxalement, on peut dire que la bêtise intelligente a en quelque sorte réussi à progresser et à apprendre. Mais n'ayant d'autre légitimité que de proposer une version simplifiée des choses et de la vérité, seule censée pouvoir satisfaire les compétences supposées limitées de certains esprits, la bêtise intelligente ne peut étendre son empire qu'en menant cette guerre infinie consistant à se battre jusqu'à la mort pour gagner des parts de « marché ».

Une actualité brûlante

Il y a longtemps maintenant que l'on a pu remarquer que le système général de gouvernance en vigueur depuis la seconde guerre mondiale dans les pays dits développés était une forme rampante de tyrannie et en tout cas n'avait à voir avec la démocratie qu'à réduire celle-ci à des aspects comptables et formels. Il s'est trouvé que l'on n'avait pas encore besoin de tyrans pour gouverner ces pays-là. On laissait cela aux pays du tiers ou du quart-monde. Il se trouvait aussi que la plupart des gouvernants et des représentants de l'autorité publique étaient eux-mêmes encore des consciences historiques.

Il y a quelques années, on a vu apparaître sur le devant de la scène de certains pays riches et développés, des figures d'hommes désinhibés et proprement tyranniques. Il ne s'agissait plus seulement des membres de gouvernements ne prenant plus guère la peine de cacher la manière dont ils dirigeaient leur pays, il s'agissait de personnalités pouvant se targuer d'exercer un contrôle quasi intégral sur les rouages essentiels de leur pays. Le fait qu'ils aient pu bénéficier d'un soutien populaire semblait suffisant à leurs yeux pour les laver de tout soupçon. Il n'en reste pas moins que la Grande-Bretagne, les États-Unis et l'Italie en particulier ont connu ou connaissent encore de tels gouvernants.

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Le précédent président des États-Unis a montré que l'on pouvait régner en tyran en n'étant soi-même qu'un pantin aux mains de groupes d'intérêts et de clans surpuissants. La tyrannie est une forme de gouvernance parfaitement adaptée à la situation actuelle d'autant qu'elle peut tout à fait se vêtir des oripeaux de la bonne conscience démocratique puisqu'elle en contrôle les mécanismes.

L'actuel président français incarne quant à lui le profil désinhibé de la tyrannie. Le président italien l'a précédé sur ce terrain en particulier, avec un certain succès puisqu'il a su revenir trois fois au pouvoir après en avoir été chassé. Mais la désinhibition de la personne et son comportement « officiel » sont tout au plus des aveux déguisés ou des lapsus réussis comparés à la politique désinhibée et tyrannique qui est mise en œuvre d'une manière tout à fait légale. Montesquieu l'avait parfaitement vu qui notait dans ses Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence : « Il n'y a point de plus cruelle tyrannie que celle que l'on exerce à l'ombre des lois et avec les couleurs de la justice. »

Un survol des lois votées depuis deux ans et des projets en cours suffirait à montrer, au-delà de la logique inhérente à une politique tyrannique, sa réalité concrète. La tyrannie, même si elle est revêtue de l'uniforme de la loi, se déploie dans la réalité en s'opposant aux formes du savoir, à l'utilité du travail, aux possibilités de transmission et maintient dans un obscurantisme médiatique le plus grand nombre de gens possible en les contraignant à croire ce qu'ils ignorent et à les empêcher de croire ce qu'ils savent.

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Parmi les réformes mises en place ces dernières années relevons les plus emblématiques, celle des universités et de la santé, celle du code du travail, celle sur le contrôle d'internet, celles enfin concernant la fiscalité et les différents territoires constituant le pays.

Ces réformes peuvent parfois être de purs leurres au sens où elles mobilisent l'opinion par médias interposés et permettent pendant ce temps de faire passer d'autres lois, de loin plus scélérates, sans qu'elles ne soient présentées à l'opinion publique. Ce ne sont pas les soi-disant élus de la nation, petits Divinants de province muselés par leur propre parti, qui peuvent renverser cette tendance. Ils ont été dépossédés de leurs prérogatives avec leur assentiment, et ne savent plus comment reprendre la main pour faire passer des lois dont ils seraient les auteurs, car la main qui les muselle est aussi celle qui les nourrit et celle qui les punit.

Pour l'essentiel au-delà des lois et des projets de réforme, ce sont les mesures concrètes d'accompagnement, le plus souvent tenues secrètes et en tout cas jamais évoquées publiquement, qui forment la signature de la tyrannie. Ainsi la réforme interne de tel ou tel ministère, la vente forcée des biens de l'État en France et surtout à l'étranger, peuvent sans conteste être interprétées pour ce qu'elles sont, un pillage dont personne ou presque n'est informé et contre lequel personne ne peut rien dire.

Mais la marque la plus évidente d'une tyrannie reste l'appauvrissement rationalisé de son propre « peuple ». Il est vrai que cet appauvrissement se fait sous couvert d'une crise présentée comme planétaire.

Pour la première fois depuis la crise de 1973, une crise inventée de toutes pièces pour légitimer des mesures antisociales, on a vu apparaître dans le ciel bas et lourd de nos vies tremblantes, le nuage sombre d'une crise mondiale. En fait, il ne s'agit de rien moins que de l'application à la planète entière mais surtout à l'Europe, de la méthode et de la technique utilisée avec succès en Argentine en 2000 : le pillage des ressources monétaires d'un pays et la destruction de son économie productrice par l'intermédiaire des banques elles-mêmes. Nul besoin de forcer les coffres-forts à l'aide de chignoles rouillées lorsqu'il est possible de le faire par des jeux d'écriture et de savantes opérations boursières. L'objectif est à chaque fois le même : soumettre à la dure loi de la « nécessité » des populations avant qu'elles ne puissent avoir l'idée de se rebeller contre des conditions de vies déjà draconiennes et injustes ou avant qu'elles ne commencent, précisément parce qu'elles commencent à vivre bien, à vouloir enfin vivre à leur gré.

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Viendrait-il à ces populations l'idée de se rebeller, tout est en place pour les en empêcher. La légalisation accélérée de tous les types de contrôles possibles, leur caractère évidemment outrancier, leur mise en œuvre aléatoire mais massive, pourrait paraître suffisante. Cela ne suffit pas à la tyrannie. Fondée sur la peur, elle n'échappe pas à la peur, la peur de se voir remise en cause en permanence. Du moins, elle se donne les moyens d'anticiper cette question et d'y répondre avant qu'elle ne vienne à se poser.

La dimension paranoïaque des tyrans et des tyrannies n'est plus à démontrer. Par contre ce qui semble faire défaut à la cohorte des Rumineux encore hantés par le spectre de la conscience historique, c'est la possibilité de « croire ce qu'ils savent ». C'est pourquoi la tyrannie qui agit en fonction de ce qu'elle sait tient à les empêcher par tous les moyens de pouvoir même goûter aux prémisses d'une telle « croyance ».

« Chers Rumineux, vous devez simplement prendre acte de ce qu'il est possible de savoir à travers les exemples que vous pouvez connaître et de ce qu'il vous est possible d'inférer grâce à un raisonnement construit mettant en relation ces exemples, et en particulier ce qu'il est possible de déduire concernant le schéma directeur de la gouvernance à laquelle vous êtes soumis. »

La signature de la tyrannie reste sa police. La France a connu en quelques années, en particulier depuis les émeutes à l'automne 2005, émeutes à but électoral évident et contrôlées de main de maître par des hommes de l'ombre, une évolution radicale du comportement de sa police pourtant déjà largement raciste, agressive et violente. Il apparaît que la police du tyran est autorisée à des actes qui jusque-là auraient été non seulement critiqués mais punis. En fait, pour la plupart ils n'auraient pas pu exister. À tyran désinhibé, police désinhibée. On l'a dit ce qui fait le tyran, c'est de savoir qu'il est invulnérable, c'est-à-dire protégé par ceux qui le soutiennent, tant qu'il travaille pour eux.

Si la police française peut s'autoriser à se conduire comme elle le fait depuis trois ou quatre ans, c'est qu'on l'y autorise. Elle se trouve dans la même situation que le tyran. Elle se sait ou se croit invulnérable, tant qu'il est là en tout cas. Cela signifie qu'elle sait, non seulement qu'elle sera couverte, mais qu'elle ne sera même pas condamnée officiellement et plus encore sera encouragée officieusement à poursuivre sa tâche. Cette tâche consiste, on le sait désormais, non pas à assurer la sécurité des citoyens, mais à générer l'insécurité qui est le mode même de la gouvernance tyrannique.

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Cette insécurité à la base de laquelle elle se trouve, lui permet à la fois de maintenir les populations dans une forme d'angoisse permanente puisqu'elles peuvent être agressées tant par les tenants de l'illégalité que par ceux de la « loi », que de légitimer ses propres actes illégitimes et illégaux.

La ligne de partage qui existait entre légalité et illégalité ne sert plus à distinguer une marge externe d'un système général englobant et majoritaire, elle passe à travers chaque micro-espace social, chaque quartier, chaque banlieue, chaque ville, chaque État, fractale parfaite d'un cercle dont le centre est partout et la circonférence nulle part et dans lequel, tous, nous sommes prisonniers parce qu'inclus.